1. (2023高三上·昆明月考) 文言文阅读

材料一：

二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘ 死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔句之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废 ， 此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”

(节选自《左传》)

材料二：

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不见于言亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

(节选自欧阳修《送徐无党南归序》)

1. （1） 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

   修A于身矣B而C不施D于事E不见F于G言H亦可也。

3. （2） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . 如，指去，与《屈原列传》“使使如秦受地”中的“如”意思相同。 B . 废，指废弃、停止，与成语“废寝忘食”中的“废”字意思相同。 C . 所以，表原因，与“师者，所以传道受业”中“所以”含义不同。 D . 诗书，指《诗经》《尚书》，与《礼记》《乐经》《春秋》合称五经。
5. （3） 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

   A . 范宣子认为句之祖世代不绝，可谓不朽，而穆叔则不赞同，认为这只能算世禄，不能算不朽。 B . 穆叔认为保姓受氏，守护宗庙，祭祀不绝，任何一个国家都有这种情况，这是“禄之大者”。 C . 在欧阳修看来，虽然圣贤与草木鸟兽-样，终究化为腐朽，但是圣贤的德、功、言将会不朽。 D . 欧阳修认为颜渊之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功业，而在于其不朽的言论。
7. （4） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①鲁有先大夫日臧文仲，既没，其言立。

   ②然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。

9. （5） 穆叔与欧阳修对“不朽”的认识有哪些相同之处？