材料一 “物”在朱熹的哲学体系中指一切事物，凡天地之间，眼前所接之事，皆是物。圣人只说“格物”二字，便是要人就事物上理会。且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事。”他说：“盖天下之事皆谓之物，而物之所在莫不有理，且如草木禽兽，虽是至微至贱，亦皆有理。”
——摘编自刘畅《朱熹生态伦理思想及其当代价值》
材料二 王守仁把“心”上升到“与物无对”的唯一“主宰”地位，“心者，天地万物之主也”，声称“理”“物”只是“心”所本有，有是心才有是理，“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”。“良知即是天理”，“良知之外，更无知；致知之外，更无学。外良知以求知者，邪妄之知矣；外致知以为学者，异端之学矣”。王守仁讲：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。”他认为，“良知”是知行的本体，知行是复那本体的“功夫”。
——摘编自周立升《良知的实现从本体视角评王守仁的“良知”论》
