材料一
“中国”一词最早见于西周初年青铜器“何尊”的铭文：“余其宅兹中国，自兹义民。”意思是建都于天下的中心，从这里统治人民。《史记·天官书》中说“其后秦灭六国，并中国”。……汉朝的国号是汉，唐朝的国号是唐，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。所以《史记》上出现的“中国”字样，并不等于我们今天所说所指的中国。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。
——摘编自《中国：天下观念中的国名定位》、李扬帆《走出晚清》
材料二
陈亮(1143～1194年)，字同甫，号龙川，浙江永康人。他曾多次上书宋孝宗，反对“偏安定命”，倡言恢复、复兴国家统一大业。他反对道学，与朱熹多次进行论辩，认为学者的首要任务是要讲求兵刑钱谷等可以富国强兵、复仇雪耻的实用学问，舍此不讲，却天天低头拱手、徐行缓语地去谈道德性命，这般人实际上都是“风痹不知痛瘁之人’’。他指出，凡足以“开物成务，治国平天下”的学问，都要兼蓄并包，不应只把修身养性等内省功夫当作真学问，应博采众长，择善而从，他力倡礼乐刑政并出而用之，提出“王霸并用’’的主张。认为刑法、智力虽属霸道，却恰可弥补王道德泽有余而事功不足的缺陷，用现实主义的各种谋略包括霸道来解决危艰时局，完成中兴大业。
——摘编自董海鹏《陈亮事功思想探析》
材料三
所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
