材料一 “格物致知”语出《礼记·大学》。南宋初，胡安国说：“圣门之学，则以致知为始，穷理为要，知至理得，不迷本心，故自修身至于家国天下，无所处而不当矣！”南宋中期，理学家张拭指出：“格，至也。格物者，至极之理也，此正学者下工夫处！”为了能更好的论证“格物致知”在学习中的作用，朱熹改定《大学》章次，“四书”也成为宋代理学门人教育活动讲论的重点。“格物致知”便于学生一步步摸索学习，领会理学的精要，不像南宋陆九渊的心学需要学生有很高的悟性，这也是南宋后期程朱理学门人众多的原因之一。“朱学以格物致知，陆学以明心”，形成了不同的治学门径，分庭抗礼，互相论争激烈。
——王晓龙《论宋代理学教育传播的主要信息》
材料二 康有为曾在维新变法时提议立孔教为国教，后由于变法失败，其主张也无从实现。1903年，他在海外华埠创设孔教会。不久，留美学生陈焕章在纽约建立以倡明孔教为宗旨的昌教会。1913年，赵炳麟议员提议立孔教为国教，国会将该议案付诸表决，但未予通过。后来，经过激烈争辩之后，最终天坛宪法草案通过“国民教育以孔子之道为修身之大本”。袁世凯就任大总统后，进行了一系列的尊孔活动，如1914年提出祭天祀孔案，1915年3月举行祭孔典礼。围绕康有为等人的孔教方案，陈独秀在《新青年》刊登《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《孔子之道与现代生活》《再论孔教问题》等文章，主张儒学是人文教化，而非超世俗的宗教。
——摘编自张少思《历史还原与关系重构：五四新文化运动与儒学新探》
材料三 邓小平强调社会主义现代化建设是“最大的政治”，“因为它代表着人民的最大的利益、最根本的利益”，“三个代表”重要思想强调，“中国共产党始终代表最广大人民群众的根本利益”中华民族自古以来就形成了“有国才有家”“舍小家，为大家”的价值理念，毛泽东从党性的高度，指出“一致的行动，一致的意见，集体主义，就是党性”，“在社会主义制度之下，归根结底，个人利益与集体利益是统一的”，中国共产党继承和发展了马克思主义社会共同体和世界历史理论，顺应世界全球化的发展趋势，提出“人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体”。
——黄小兵、朱绍英《中国特色社会主义理论体系：主要历程、基本动力与价值特色》
