1. (2023高二上·杭州期中) 阅读下面的文言文，完成问题。

（一）

孟子 曰： “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣； 以不忍人之心行不忍 人之政，治天下可运之掌上。 ……无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人 也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是 非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也； 谓其君 不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足 以保四海；    苟不充之，不足以事父母    。     ”

（节选自《孟子》）

（二）

女子必自择丝麻， 良工必自择完材， 贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必 谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道， 必于君上之失政。爱之则存， 恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄， 富而能供， 有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远 ， 察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者， 以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。 若责 民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。 民有小过，必求 其善， 以赦其过； 民有大罪，必原其故， 以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也， 莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信， 则无可以取亲于百姓者矣； 内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》 ）

1. （1） 文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

   有本 A 而能图 B 末 C 修事 D 而能建 E 业 F 久居而不滞 G 情 H 近而畅乎远

3. （2） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . 先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、 禹、汤、文、武等几个有名的帝王。 B . 贼，有“破坏 ”“伤害 ”之意，也指抢劫或偷窃财物的人。在文中的意思是“伤害 ”。 C . 左右，左边和右边，意思是“身旁，身边 ”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 D . 责，在文中理解为“要求 ”，与《促织》 中“试使斗而才， 因责常供 ”中“ 责 ”的意思相同。
5. （3） 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

   A . “无恻隐之心……非人也 ”运用排比和反复的修辞手法，强调 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心 ”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B . “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚 ”， 以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就 越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 C . “水至清即无鱼，人至察则无徒 ”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着大事化小 小事化了、退一步海阔天空的原则处理事务。 D . 政令不和谐， 民众就不服从教导， 因而不习惯遵守法令法规，也就不可能听从命令。这进一步 说明“ 万民之叛道 ，必于君上之失政 。 ”
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

   ②为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。

9. （5） 结合文本二简要概括“行不忍人之政 ”的一些具体做法。