《仰望：一种精神姿态》
文/王开岭
我们生活在阴沟里，但依然有人仰望星空。 ——王尔德
①在先者关于生命、时空、信念……的声音中，有一句话，于我堪称最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志铭：“有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶的星空和心中的道德律。”
②仰望星空――许多年来，这个深情的动作，一直感动和濡染着我。如果说“仰望”有着精神同义词的话，我想，那应是“憧憬、虔敬、守诺、皈依、忠诚……”之类。它教会了我迷恋与感恩，教会了我如何守护童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向细微之物学习谦卑与安宁……“仰望”――让人端直和挺拔！【甲】
③它可喻指一个人的生命动作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿势。
④当追溯文明之源时，你会发现：在古希腊、古埃及、古华夏，最早的文化灵感和生命智识――莫不受孕于对天象的注视，莫不诞生于玉庐苍穹的感召和月晕清辉的谕示。神话、咏怀、时令、历法、图腾、祭礼、哲思、占卜、宗教、艺术……概莫能外。【乙】
⑤对地面行走的人来说，星空，是心灵照明和精神导航，也是诗意与梦想、神性与理性的来源。从雅典神庙的“认识你自己”到贝多芬“我的王国在天空”；从屈原“夜光何德，死而又育”的天问，到张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人”之唏嘘……
⑥正是在星光的召唤与引领下，人类才印证了自己的足点，确立着无限和有限，感受到天道的永恒与轮回，从而在坐标系中获得生命的镇定。失去星空的笼罩和滋养，人的精神夜晚该会多么黯然与冷寂。
⑦半世纪之前的人类，在对星空的消费上，基本是一种纯真的、童年式的文化和精神消费，更多地，人们用一种唯美和宗教的视线凝望它。但现代以来，随着技术野心的膨胀和飞行工具的扩张，人们变得实用了、贪婪了，开始以一种急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，触摸代之表白。这有个标志点：公元1969年7月20日，随着“阿波罗”登月舱缓缓启开，一个叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人类从未涉足过的裸土上，插下了一面星条旗。
⑧当星空变成了“太空”、意境变成了领地，当想象力变成了科技力和生产力，“嫦娥奔月”变成了太空竞赛和星球大战――人类对星空的消费，也就完成了由“爱慕”向“占有”的偷渡 ， 对之的打量也就从恋情式进入了科技式和政治式，膜拜变成了染指和窃取。不仅恋曲结束了，连纯真也一并死掉了。
⑨至此，康德和牛顿所栖息的那个精神夜晚，彻底终结。他们的星空已被彻底物理化。 —— 选自《精神明亮的人》 （有删改）
文段A：日月交迭，斗转星移；阴晴亏盈，风云变幻；文化与天地共栖，人伦与神明同息，银河璀璨之时，也是人文主义高涨的季节。理想主义和浪漫主义涨潮的时代，也必是凝视星空最深情与专注之时。
我选。理由
