1. 阅读下面的文言文，完成下面小题。

拙庵记

宋濂

京口徐君德敬，为中书勾管，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。

余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注。余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。他人有识洞察纤微，揭首知尾，问白意缁。未入其庭，已觇其形；始矙其貌，已尽其肺肝。福来荧荧，出身以承：祸方默默，预防而避匿。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。此二者，乃吾所大拙。德敬岂有之乎？

然吾亦有不拙者。圣人既没千载，至今道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。周公既亡本摧末弊而世以不治吾握其要而举之德修政举礼成乐备是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？

盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。

今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，乌可以不记？

（节选自《宋濂散文选集》）

1. （1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）

   A . 周公既亡本/摧末弊而世/以不治/吾握其要而举之/德修政举礼/成乐备/是不谓之巧不可也 B . 周公既亡/本摧末弊而世/以不治吾/握其要而举之德/修政举/礼成乐备是/不谓之巧不可也 C . 周公既亡本/摧末弊/而世以不治吾/握其要而举之德/修政举礼/成乐备是/不谓之巧不可也 D . 周公既亡/本摧末弊/而世以不治/吾握其要而举之/德修政举/礼成乐备/是不谓之巧不可也
3. （2） 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

   A . 京师，京城的统称。关于京城，古代还有都下、国都、都城、帝京、辇毂下等称呼。 B . 衍圣公，孔子后裔的封号。汉朝孔子后代始有封号，宋仁宗确定改封世袭衍圣公。 C . 谢，意为“推辞、拒绝”，与《孔雀东南飞》中“阿母谢媒人”的“谢”意思不同。 D . 遇合，臣子逢到赏识自己、善用其才的君主。也指宾主相得甚欢，相遇彼此投合。
5. （3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

   A . 作者的“拙”首先是不善言辞，拙于表达，不能和别人顺畅交流，不会说别人爱听的话，甚至会因为不知禁忌而得罪人。 B . 作者的“拙”还表现在缺乏见识上，不会像别人那样精明机敏，趋福避祸，而是如同生活在梦中一般，不会看人的脸色。 C . 作者的“巧”在于对圣人之道的不懈追求，揣摩圣人之意，谨慎甄别选择，沿着圣人开辟的道路前进，探究儒学的真谛。 D . “巧”与“拙”的关系是辩证的，徐德敬的居处自称“拙庵”，其言行看似古拙实则大巧，体现的是超越常人的大智慧。