1. (2023高一上·东台期末) 文言文阅读

文本一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 ， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

文本二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事识其大矣而或不知其细舍问 ， 其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

（节选自刘开《问说》）

1. （1） 文本一画浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填涂正确答案相对应的字母。

   而或不A达B于事C识D其大矣E而或不F知G其细H舍问

3. （2） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . “众人”，有一般人、大多数人、大家之意。“今之众人”中的“众人”指大多数人。 B . “欲人之无惑也难矣”中的“惑”指疑惑，“则耻师焉，惑矣”中的“惑”指糊涂。 C . “就有道而正”中的“就”指靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”词义相同。 D . “夫子贤之”中的“贤”指认为⋯⋯很贤能，与“则耻师焉”中的“耻”用法相同。
5. （3） 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

   A . 韩愈《师说》中连用纵比、自比、横比三组对比，层层深入，批判当时“耻于从师”的不良风气，倡导从师问道解惑。 B . 刘开在《问说》开篇提出中心论点“君子之学必好问”，接着进一步分析了问与学的关系，以此强调要真学就要勤问。 C . 虽向“等于己者”发问无所获，但向“贤于己者”“不如己者”发问会有所得，同时，“问”是进德修业的重要条件。 D . 两篇文章观点明确，语言风格古朴，作者都倡导在学习的过程中要打破门第等级。他们的思想至今仍有重大现实意义。
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

   ②子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

9. （5） 两文都劝说人们要虚心向各种人学习，但论述角度不一致。请简要说明。