1. (2024·遵义)  文言文阅读

文本一

上神采英毅，群臣进见者， 皆失举措；上知之，每见人奏事， 必假以辞色， 冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形， 必资明镜；君欲自知其过， 必待忠臣。苟其君愎谏自贤， 其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全！如虞世基等陷事炀帝以保富贵炀帝既弑世基等亦诛公辈宜用此为戒，事有得失，无毋尽言！”

乙丑， 上问房玄龄、 萧瑀曰： “隋文帝何如主也？”对曰： “文帝勤于为治， 每临朝， 或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广， 一日万机， 虽复劳神苦形， 岂能一一中理！群臣既知主意， 唯取决受成， 虽有愆违， 莫敢谏争， 此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才， 置之百官， 使思天下之事， 关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！”因敕百司：“自今诏敕行下有未便者， 皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。”

(节选自《资治通鉴·贞观治道》)

文本二

人主之道，不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道， 臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏， 无赦罚。

(节选自《韩非子·主道》)

1. （1） 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1分，涂黑超过三处不给分。

   如虞世基等A陷事B炀帝C以保富贵D炀帝既弑E世基F等亦诛G公辈宜宜用此为戒

3. （2） 下列对文本中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是( )

   A . 假，文中是给予之意，与“君子生非异也，善假于物也”(《劝学》)的“假”的意思不同。 B . 乙丑，中国古代干支纪日法，姚鼐《登泰山记》中“是月丁未”也采用了这种纪日法。 C . 主意，与“(金桂)心里倒没了主意，只是怔怔的坐着”(《红楼梦》)中的“主意”同义。 D . 符契，符信的一种，用金玉竹木等制成，上面刻文字，分为两半，合在一起可以作为凭验。
5. （3） 下列对文本有关内容的概述和分析，不正确的一项是( )

   A . 唐太宗说，如果君主认为只有自己才是聪明的、正确的，而不听劝告，这样君主失去了国家，大臣也不能独自保全。 B . 唐太宗认为，隋二代灭亡的原因是隋文帝自行决定朝廷事务，就算大臣们伤身劳神处理政事，也不能切中政治要领。 C . 唐太宗希望营造纯正的朝廷风气，不提倡大臣们阿谀奉承。他敕令各部门发现文书不当的时候都应该秉奏，充分进谏。 D . 韩非子认为君主治理国家的理想状态是，不亲自操劳事务，也不亲自谋划思虑，不用过多发言，也不用作过多规定。
7. （4） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。

   ②每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事。

9. （5） 用自己的话分别概括唐太宗与韩非子对于赏罚的观点。