1. (2024高二下·宁波期末) 文言文阅读

材料一：欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。远人至而不去则有以畜之也民众而可一则有以牧之也。见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑。赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利，足以亲之。明智礼，足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之；然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。

地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。

地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多轴；有无积而徒食者，则民偷幸。故离上不力，多轴偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。

人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。二者不失，则民能可得而官也。

（节选自《管子·权修》，有删改）

材料二：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

1. （1） 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

   远人至A而不B去C则有D以畜之也E民众而可F一G则有H以牧之也。

3. （2） 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

   A . 材料一中“无以畜之”的“畜”和材料二中“俯不足以畜妻子”的“畜”意思相同。 B . 幸，侥幸。与《阿房宫赋》“缦立远视，而望幸焉”中的“幸”意思不相同。 C . 制，规定。与《项脊轩志》“其制稍异于前”中的“制”意思相同。 D . 黎民，主要指庶民，泛指普通平民。古代对平民百姓的称呼还有黎庶、布衣、黔首等。
5. （3） 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（    ）

   A . 材料一：如果一个人做了好事，应该有明显的奖赏；如果做了坏事，应该有明显的惩罚。只有当奖罚制度在人们可见的范围内执行，人们才会相信在不可见的情况下也会得到公正的对待，从而不敢轻易违反规则。 B . 材料一：通过教育、规范、激励和威慑等多重手段，可以培养出良好的社会风气，使人们普遍愿意遵守规则，做好事。 C . 材料一：一个人的好恶可以反映他的个性、兴趣和价值观，从而推断出他的长处和不足；通过一个人的交友圈可以了解他的性格、品德和才能，从而判断他是好人还是坏人。 D . 材料二：从教民而王天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力，文末描述的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。
7. （4） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。

   ②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

9. （5） 请概括两则材料在治国理念上的相同点。