1. (2024高一下·台州期末) 文言文阅读

材料一：

（齐宣王）王曰：“吾，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡：然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《齐桓晋文之事》）

材料二：

齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事无为而能容下夫事寡易从法省易因故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’”宣王曰：“善！”

周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也，何居之深远，而见我之明也？岂可欺哉？”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而投唐叔虞，曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以请，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。

王者何以选贤？夫王者得贤才以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪恳，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。

（节选自《说苑·君道》）

1. （1） 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

   人君之事无为A而能容下B夫事C寡易D从E法省易F因G故民不以政H获罪也。

3. （2） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . 庠序，古代的地方学校，与帝王的辟雍、诸侯的泮宫相对，后也泛指学校或教育事业。 B . 孝悌，孝顺父母，友爱兄长。其中善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 C . 明，明察，与《答司马谏议书》中“名实已明，而天下之理得矣”中的“明”意思不同。 D . 治，社会安定，与《谏逐客书》中的“至今治强”中的“治”意思不同。
5. （3） 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

   A . 孟子认为百姓如果没有长久不变的善心，就不会遵守礼义法度，等到犯了罪，然后对他们进行处罚，这样做是陷害百姓。 B . 材料一思路清晰，说理透彻，气势磅礴。“则盍反其本矣”是孟子对齐宣王的呼告，读之如见其色，如闻其声，富有感染力。 C . 成王把梧桐叶剪成玉珪的形状，开玩笑说要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他反悔，就请求周公旦帮忙，最终得到了封地晋国。 D . 即使是尧那样的明君，也不可能仅仅依靠自身来传布恩德、施行教化，更遑论使天下奸邪尽除，百官能理事，臣下乐于职守。
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。

   ②天子于其君之朝也，揖而进之。

9. （5） 材料一和材料二中孟子和尹文都在齐宣王面前谈到了治国的方法，请概括二人治国方法的不同之处。