1. (2024高二下·仁寿期末) 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

（节选自《昌黎先生集·伯夷颂》）

材料二：

夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏^① ， 天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣，是大不然也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公^②闻西伯^③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！

（节选自《王安石文集·伯夷论》）

【注】①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。

1. （1） 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

   及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。

3. （2） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

   A . “信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃”词义不同。 B . “天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病”词义相同。 C . “欲夷纣者”与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中“夷”词义相同。 D . “太公相而成之”与《孔雀东南飞》“好自相扶将”中“相”词义不同。
5. （3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

   A . 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B . 韩愈通过赞颂伯夷“特立独行”“信道笃”的精神，批评当时士人中存在的不良风气。 C . 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。 D . 王安石通过推论，否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求“仁”而饿死的说法。
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

   ②呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！

9. （5） 王安石认为司马迁、韩愈对伯夷的评价是片面的，依据是什么？请简要概括。