1. (2024高一下·奉化期末) 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危 ， 则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

（节选自魏徵《谏太宗十思疏》）

材料二：

致政之术，先屏四患，乃崇五政。

……

君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎！小人不忌刑，况于辱乎！若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞 ， 以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。是谓秉威。赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善不纵下为恶则国法立矣是谓统法。

四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。

（节选自荀悦《论致政之术》）

【注】荀悦：东汉颍川颍阴人，政论家、史学家。

1. （1） 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

   在上者能不止下为善不纵下为恶则国法立矣是谓统法

3. （2） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）

   A . “危”，意思为危险，与李白《夜宿山寺》中“危楼高百尺”的“危”意思不同。 B . “因”，意思为因为，与《鸿门宴》“不如因善遇之”的“因”意思不同。 C . 虞，意为预料，与“尔虞我诈”“不虞之誉”“高枕不虞”的“虞”意思都不同。 D . “爱”，意为吝啬，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“爱”意思不同。
5. （3） 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

   A . “十思”在内容上可依次归纳为“俭”“谦”“慎”“正”“明”五个方面，其意义在于达到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。 B . 与李斯的《谏逐客书》以驳论为主，先否定对方做法，再论证自己观点不同，魏徵的《谏太宗十思疏书》则是逐步论证自己的观点。 C . 荀悦秉持儒家“性三品”之说，将人分为君子、中人和小人三类，他认为中人不会触犯刑律，因而只需施以“礼教荣辱”，对小人则不然。 D . 荀悦以一介学者的身份，积极探索国家治理、改革和发展的方法，彰显出我国古代士大夫难能可贵的“士志于道”的担当观。
7. （4） 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。

   ①君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人。

   ②若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂。

9. （5） 阅读两则材料，请用原文回答魏徵和荀悦在赏罚问题上所持的观点。