孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道；得其民，斯得天下矣。得其民有道；得其心，斯得民矣。得其心有道；所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗唐，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰；“道在迩而求诸远。人人亲其亲 ， 长其长，而天下平。”孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？”
（选自《孟子·离娄上》）
孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣，以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。先处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
（节选自《孟子·公孙丑下》）
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（1）
文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
由A此B观之C君不行D仁政而E富F之G皆弃H于孔子I者也J况K于L为之强战？
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（2）
下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A . “居仁由义”与“为仁由已”（《论语·颜渊》两句中的“由”含义相同。
B . “求非我徒也”与“郯子之徒，其贤不及孔子。”两句中的“徒”含义不同。
C . 小子，文中用作老师对学生的称呼；现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。
D . 镒，与“钩”同为古代重量单位，但比“钩”小，二十两或二十四两为一镒。
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（3）
下列句子中的加点词语，意义和用法相同的一项是（ ）
A . 诸：道在迩而求诸远/投诸渤海之尾
B . 亲：人人亲其亲/洛阳亲友如相问
C . 居：夫子必居一于此矣/昂其直，居为奇货。
D . 焉：焉有君子而可以货取乎/若不阙秦，将焉取之
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（4）
对划线句子的翻译，正确的一项是（ ）
A . 如果上天想平稳地治理天下，当今世上，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？
B . 如果上天想让天下太平安定，当今世上；除了我还有谁呢？我为什么不做好准备呢？
C . 如果上天想平稳地治理天下，当今世上，除了我还有谁呢？我为什么不做好准备呢？
D . 如果上天想让天下太平安定，当今世上，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？
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（5）
下列对原文有关内容的概述；不正确的一项是（ ）
A . 孟子认为，桀和纣失天下是因为失去了民心，要想得天下必须得民心，而得民心的方法便是满足百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。
B . 孟子主张远离自暴自弃的人；在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精神住宅和正确道路的人都是可悲的。
C . 孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了王者兴起之时，自己就是这个王者。
D . 当初在齐国，齐王赠金孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，认为孟子的做法必定有一种是错的。
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