材料一 洪亮吉（1746﹣1809年），乾隆55年进士，1793年在对黔地进行考察后写出了蕴含着人口论思想的《治平篇》，文中（他）指出，“治平至百余年，可谓久矣.然言其户口，则视三十年以前增五培焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。”……“高、曾之时，隙地未尽辟或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也.”曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也；曰：君、相有法乎？曰：移民开荒、轻徭薄赋、禁其浮靡、折其兼并、开仓赈民，如是而已.……此吾所以为治乎之民虑也.”但在“多子有福”的传统观念下，“其学说在当时及后世皆未尝有丝毫之影响，徒为今日历史上之资料而已。”
──摘编自张荫麟《素痴集》等
材料二 马尔萨斯（1766﹣1834年），英国教士、大学教授.产业革命之后，英国的人口与贫困问题日益突出。1789年，马尔萨斯出版《人口论》，指出：“没有限制，人口是呈几何速率增长，而食物供应呈算术速率增长.当人口增长超过生活资料的增长时，就会发生贫困和罪恶.”……“只有自然原因（衰老、战争、瘟疫及各类饥荒）和道德限制（包括杀婴、节育、晚婚）能够限制人口的过度增长.”建议对劳动群众和贫困阶级采取措施，通过“饥饿、繁重的劳动、限制结婚以及战争等手段来消灭社会‘下层’，削弱这个规律的作用”……马尔萨斯首次强调人口过剩问题的重要性，其理论对古典经济学家李嘉图产生过影响，对这一理论的关注也引发了1801年英国全国第一次现代人口普查的实施，马尔萨斯人口论是近代人口学诞生的标志。
──摘编自张柏然《英汉百科知识辞典》等
材料 汉文帝十三年（公元前167年），齐太仓令获罪当施黥刑（古代肉刑之一，在脸上刺字），其小女儿缇萦上述请求将自己没官为奴以替父罪，并指出肉刑一旦受之，“虽后欲改过自新，其道无由也”.汉文帝为缇萦的孝心感动，遂下诏说：“刑至断肢体，刻肌肤，终生不息”，是“不德”，遂下令废除肉刑，并着手改革刑制：“黥刑”改为“髡钳城旦舂（去发颈部系铁圈服苦役五年）”；“劓刑”改为“笞三百”；“斩左趾”改为“笞五百”；“斩右趾”改为死刑“弃市”（将犯人暴尸街头），但实施中受笞刑者大多死亡.
随后，汉景帝在公元前156年和公元前144年又两次下诏减少笞数，第一次是笞五百减为三百，笞三百减为二百.第二次是笞三百减为二百、笞二百减一百.同时规定笞杖的尺寸，以竹板制成，削平竹节，以及行刑不得换人等.经历文景时期的改革，国家刑罚体系的中间部分被废除了，只保留了最上的死刑和底部的笞刑.
──田琳《西汉初年的刑制改革》
材料 1912年8月，临时参议院公布《中华民国国会组织法》、参众两院公布《选举法》等法律文件，对国会选举做了基本规定。根据规定，全国大约有10%的居民，即4000万人拥有选举权，比清末资政院选举的选民人数扩大了20多倍。从12月开始，全国各地进行选举。选民基本上是资本家、官僚和地主等。国民党、共和党等主要政党参与选举。各党政见多较空洞，要么内阁制或总统制，要么炫耀己党或攻击他党.竞选方法或张贴海报宣传，或旅行演说，或控制地方政权以操控选举，或请客送礼买选票.根据选举结果，国民党成为国会第一大党.1913年4月，第一届国会开幕.不少议员问政积极，仅众议院就提出19件弹劾案，173件质问书，涉及政府工作各个方面，先后迫使国务总理赵秉钧、财政总长周学熙辞职.11月，袁世凯政府解散国民党.国会因不足法定开会人数，被迫停止工作。
──摘编自张宪文等著《中华民国史》等
材料一 第二届联合国大会关于巴勒斯坦将来治理（分治计划）问题的决议（1947年11月）说：“英国关于巴勒斯坦的委任统治应于1948年8月1日前结束，并撤出军队；两个月后在巴勒斯坦建立阿拉伯独立国，犹太独立国和耶路撒冷市国际特别政权.……规定阿拉伯国、犹太国和耶路撒冷市边界.按此方案，犹太国面积14000平方千米，阿拉伯国11000平方千米（分三块，有走廊联结）。……耶路撒冷市建立为一个在国际政权下的独立主体，由联合国管理……”
──万维网
材料二 1947年11月以色列与阿拉伯国家开始发生冲突，1948年5月15日凌晨，第一次中东战争爆发，战争持续到1949年4月12日结束.以色列在美国的支援下通过战争控制了巴勒斯坦五分之四的土地，约20000平方千米，圣城耶路撒冷的新城区被以色列占领.联合国分治计划中的阿拉伯国未能成立，70多万巴勒斯坦阿拉伯人失去家园沦为难民，此后该地区接二连三的发生自杀性人体炸弹袭击事件.
──万维网
材料 清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判.五四新文化运动后，欧化思潮、反传统主义对传统中医的命运产生过不可估量的影响.余云岫（1879﹣1954）于1908年入大阪医科大.日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示.他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙.由此他发出了“长习新医，服膺名理（即近代科学）”的感叹.1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批判和否定中医理论，要求“坚决消灭中医”，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓“废医存药”的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路.
──摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
