神游荷塘 “士”的回归
朱世丽
文学创作的主要任务，是展示人的感情世界。朱自清调动艺术表现手段，将蓄积已久、不吐不快的情感诉诸文字，郁积之情得以畅释、转移。在创作上，他热衷于自然。他把自然人性化、人格化。他能与自然交流对话，情趣盎然、物我两忘，达到“以我观物，故不知何者为我，何者为物”的“无我之境”。执着于山水自然，是中国古代文人的一大特征，唯有在那里，才能解脱名缰利锁，潇洒自在。即便是表现“颇不宁静”，“ 荷”亦“像亭亭的舞女的裙”……这些描写既展示了作者运用比喻等技巧，也写出了作者在此境中的感受﹣﹣静谧的荷塘边，勾起了作者对冰清玉洁、特立独行的品格的自我期待，特有的景、物、光、色、味的浸漫诱惑下，他的灵魂潜入到另一世界﹣﹣那是一个由真与美组成的生机勃勃的、和谐纯净的世界；那里没有纷争，远离尘嚣，无物的困扰，无权的左右，那是朱先生苦苦追寻的“士”的家园。
朱自清在《你我》中讲：“我依着时光老人的引导，一步步去温寻已失的自己……要成为一个自由的‘世界民’，这条路非走不可。”为什么非要走这“忆之路”？因为现实“只有参加革命或反革命，才能解决惶惶然。不能或不愿参加这种实际行动时便暂时只有逃避一法”。为何“不能或不愿参加这种实际行动”？一个具有仁爱思想的“士”，当然是“不能或不愿参加”到屠杀者的行列。他逃避法之一，便是“忆之路”，而忆的结果则是对自己的解剖：“我觉得自己是一张枯叶、一张烂纸，在这个大时代里……范畴终于只是范畴，此外也只能是廉价的新瓶装旧酒的伤感。”社会形势的前逼后追、日常琐事塞实了他的心房，一颗“士”心几乎被吞没，精神家园濒于沦丧。那么，神游荷塘，仿佛梦魂归家园，漂泊的“士”魂回到了心室，心灵复苏了。这是陈酿的“旧酒”从死封的“新瓶”中潜溢出来，弥漫朱先生周身，熏香、微醉。尽管这醉意是微微的、淡淡的、暂时的，但足以慰藉他的心。
既然朱先生坚守的是“士”的品格，怎样理解他早期参加的文学革命活动呢？这是一个青年儒士的积极用世的态度，“士志于道”的人生理想和自强不息的精神的体现。这与阮籍、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等年轻时不是一致的吗？然而将近而立之年的朱先生，所志的“道”已被摧毁殆尽，“学而优”亦不能“仕”；在现实中他不可能“达”，也就无法“兼济天下”；他连“独善”的起码条件也不具备，没有“士”的基本生活保障，没有自在的生存空间，没有自由自主的权利，任凭他怎样坚守而现实无“士”的立身之地。于是，他在艺术的真实中为苦闷的灵魂寻了一方宁静的乡土﹣﹣月下荷塘，从而获得了心灵的真实感和解脱感。
（节选自《名作欣赏•文学研究》）
成都的春天
刘大杰
成都天气，热的时候不过热，冷的时候不过冷，水分很多，阴晴不定，宜于养花木，不宜于养人。因此，住在成都的人，气色没有好的，而花木无一不好。在北平江南一带看不见的好梅花，成都有，在外面看不见的四五丈高的玉兰，二三丈高的夹竹桃，成都也有。据外国人说，成都的兰花，在三百种以上。外面把兰花看重得宝贝一样，这里的兰，真是遍地都是，贱得如江南一带的油菜花，三分钱买一大把，你可以插好几瓶。从外面来的朋友，没有一个人不骂成都的天气，但没有一个不爱成都的花木。
成都这城市，有一点京派的风味。栽花种花，对酒品茗，在生活中占了很重要的一部分。一个穷人家住的房子，院子里总有几十株花草，一年四季，不断地开着鲜艳的花。他们都懂得培植，懂得衬贴。一丛小竹的旁面，栽着几树桃。绿梅的旁面衬着红梅，蔷薇的附近，植着橙柑，这种衬贴扶持，显出调和，显出不单调。
成都的春天，恐怕要比北平江南早一月到两月罢。二月半到三月半，是梅花盛开的时候，街头巷尾，院里墙间，无处不是梅花的颜色。绿梅以清淡胜，朱砂以娇艳胜，粉梅则品不高，然在无锡梅园苏州邓尉所看见的，则全是这种粉梅也。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，林和靖先生的诗确是做得好，但这里的好梅花，他恐怕还没有见过。碧绿，雪白，粉红，朱红，各种各样的颜色，配合得适宜而又自然，真配得上“香雪海”那三个字。
现在是三月底，梅兰早已谢了，正是海棠玉兰桃杏梨李迎春各种花木争奇斗艳的时候。杨柳早已拖着柔媚的长条，在百花潭浣花溪的水边悠悠地飘动。大的鸟小的鸟，颜色很好看，不知道名字，飞来飞去地唱着歌。薛涛林公园也充满了春意，有老诗人在那里吊古，有青年男女在那里游春。有的在吹箫唱曲，有的在垂钓弹筝，这种情味，比起西湖上的风光，全是两样。
花朝，是成都花会开幕的日子。地点在南门外十二桥边的青羊宫。花会期有一个月。这是一个成都青年男女解放的时期。花会与上海的浴佛节有点相像，不过成都的是以卖花为主，再辅助着各种游艺与各地的出产。平日我们在街上不容易看到艳妆的妇女，到这时候，成都人倾城而出，买花的，卖花的，看人的，被人看的，磨肩擦背，真是拥挤得不堪。高跟鞋，花裤，桃色的衣裳，卷卷的头发，五光十色，无奇不有，与其说是花会，不如说是成都人展览会。好像是闷居了一年的成都人，都要借这个机会来发泄一下似的，醉的大醉，闹的大闹，最高兴的，还是小孩子，手里抱着风车风筝，口里嚼着糖，唱着回城去，想着古人的“无人不道看花回”的句子，真是最妥当也没有的了。
到百花潭去走走，那情境也极好。对面就是工部草堂，一只有篷顶的渡船，时时预备在那里，你摇一摇手，他就来渡你过去。一潭水清得怪可爱，水浅地方的游鱼，望得清清楚楚，无论你什么时候去，总有一堆人在那里钓鱼。不管有鱼无鱼，他们都能忍耐地坐在那里，谈谈笑笑，总要到黄昏时候，才一群一群地进城。堤边十几株大杨柳，垂着新绿的长条，尖子都拂在水面上，微风过去，在水面上摇动着美丽的波纹。
没有事的时候，你可以到茶馆里去坐一坐。茶馆在成都真是遍地都是，一把竹椅，一张不成样子的木板桌，你可以泡一碗茶（只要三分钱），可以坐一个下午。在那里你可以看到许多平日你看不见的东西。有的卖字画，有的卖图章，有的卖旧衣服。你有时候，可以用最少的钱，买到一些很好的物品。郊外的茶馆，有的临江，有的在花木下面，你坐在那里，喝茶，吃花生米，可以悠悠地欣赏自然，或是读书，或是睡觉，你都很舒服。高起兴来，还可以叫来一两样菜，半斤酒，可以喝得醺醺大醉，坐着车子进城。你所感到的，只是轻松与悠闲，如外面都市中的那种紧张的空气，你会一点也感不到。我时常想，一个人在成都住得太久了，会变成一个懒人，一个得过且过的懒人。
（选自《宇宙风》第16期，1936年5月1日）
①项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。
②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
鹧鸪天•离恨
纳兰性德
背立盈盈故作羞，手挼梅蕊打肩头。欲将离恨寻郎说，待得郎来恨却休。
云淡淡，水悠悠。一声横笛锁空楼。何时共泛春溪月，断岸垂杨一叶舟。
①《诗经•氓》中运用比兴手法，表现女子青春年华，容颜润泽，暗示女主人公和“氓”之间浓情蜜意的两句是： ， 。
②在《赤壁赋》中用蛟龙寡妇听箫声的感受来突出箫声的悲凉与幽怨的句子： ， 。
③当任命一个人来挽救局面，人们常引用的《出师表》中的一句名言是： ， 奉命于危难之间。
①太阳系在银河系中只是沧海一粟 ， 而宇宙中类似银河系的星系数以百万计，因此，在远星系的行星系统中，很可能有些会像地球般适宜生命繁衍。
②自钓鱼岛事件之后，中国在和平问题上做出了很大的努力，并不时敦促日本端正态度，但中日局势仍不绝如缕 ， 和平之路仍很漫长。
③这些激情洋溢的字句以及放浪形骸的学者气质生动说明了专业科学工作者的价值。
④他曾因躲避战乱而隐居深山，和平后下山才发觉人间变化巨大，亲人阴阳两隔，逝者如斯 ， 面对此情此景，他不禁悲从中来。
⑤著名歌唱家刘欢为《甄嬛传》演唱的主题曲《凤凰于飞》，真是长歌当哭 ， 如泣如诉，让人感动不已。
⑥现在的骗术五花八门，就算你炼就了孙悟空的火眼金睛，也防不胜防，当图穷匕见的时候，早就上当受骗了。
兰芝、仲卿为追求婚姻爱情自由而死，实质上是他们为追求生命自由、维护生命尊严，为追求幸福人生而死。①仲卿、兰芝屈从焦母、刘兄两个封建专制家长的安排，②等于屈从了强权的支配，结果就③放弃了婚姻爱情的自由，放弃了人生美好的感情， 同时④放弃了生活的自由、生命的自我。⑤活着，即使各自再嫁再娶，⑥是在没有自由、没有尊严、没有自我的状态下活着。这样的人生失去了精神、灵魂，没有情感守持，没有生活自由，生命处于被奴役、被禁锢的状态中。
① | ② | ③ | ④ | ⑤ | ⑥ | |
A | 因为 | 所以 | 不只是 | 更是 | 虽然 | 但 |
B | 如果 | 就 | 不是 | 而是 | 即使 | 也 |
C | 因为 | 所以 | 不是 | 也是 | 虽然 | 但 |
D | 如果 | 就 | 不只是 | 也是 | 即使 | 也 |
睡眠是生命的必需品， ， 就会受到惩罚。保证睡眠，才符合生理科学。学习时间占用了睡眠时间，看起来是整天在念书学习，结果。这不仅仅是科学的事，也是法律的事。我国的《未成年人保护法》第二十条明确规定要保证未成年学生的睡眠。未成年人成长发展状况调研报告显示：七成以上的中小学生，在6点半之前就起床了； ， 在高中生群体中尤为突出，高中生的睡眠时间不足8小时、在6至8小时之间的，比例高达65%。
生活中，我们常常听到“为你好”的声音。父母对孩子说“为你好”，老师对学生说“为你好”，朋友对朋友说“为你好”，领导对员工说“为你好”……这一声声“为你好”里，有关爱，有温暖，有帮助，有保护……
对于“为你好”，你有怎样的见闻、感受或思考？请写一篇不少于700字的文章。要求：立意自定，标题自拟，文体不限（诗歌除外）。
