管理思想家查尔斯•汉迪认为，西方契约问题很多，而“中国式契约”可以创造信任、让步、发展的“双赢局面”，值得西方效仿。但现实并不那么简单，请探究下列材料，针对汉迪先生的观点，给他几点忠告。
材料1：如图。
材料2：西方模式的契约由来已久，是一种刚性的经济契约。协商的内容就是己方利益最大化的过程，一经签字画押，便须借助法律的强制力使己方权益获得保障。贯穿着非赢即输、妥协及软弱、好律师胜过好协议、近期利益至上的理念。
材料3：“中国式契约”特指那种充满人情味的非正式的心理契约，是人情和法律的妥协，是熟人之间一种动态的、心照不宣的口头约定。中国式契约简便灵活，适用广泛，不受法律的强制约束，但要双方诚信，要妥协互利，要确保双赢前景。在商业社会初期阶段，如晋商、徽商等的发展，中国式契约确实发挥过重要的作用。随着经济发展，口头承诺可信度受到挑战。
材料4：英国某地农民曾口头约定轮流耕种共有土地，大家都设法在短期内将土地资源利用到极限，导致土地毁坏，大家都无法利用。中国某企业的一个客户破产，因没签正式合同，法院清偿债务时不考虑企业的利益，结果没有得到应有的赔偿。
（材料来自查尔斯•汉迪《觉醒的年代》等）
《周有光文集》首发式在常州举行
常州26日消息，2013年5月25日，“周有光与中国语文现代化”学术研讨会暨《周有光文集》首发、电视片《周有光》开机仪式在周有光故乡江苏常州举行。发布会当天，108岁高龄的周有光先生未能到场，他在视频中感激常州带给他的快乐童年。
周有光是著名语言学家、文学家、经济学家。早年在美工作期间自学拼音学，曾与爱因斯坦面谈。解放后，主持设计汉语拼音方案，被誉为汉语拼音之父，有“周百科”的雅号。周有光生于清朝光绪年间的1906年，朋友称他为“古人”，是名副其实的“四朝元老”。他回应：“上帝太忙，把我忘掉了。”周老达观幽默，学识渊博。夫人张允和在世时，两人每天定时喝茶、喝咖啡，还“举案齐眉”，相敬如宾。他时常送夫人参加昆曲票友聚会，著名漫画家丁聪有一幅漫画就是这对“新潮老头、白发才女”的生动写照。周有光70岁翻译《不列颠百科全书》，80岁研究中文信息处理，90岁学电脑，100岁以后，《百岁新稿》《朝闻道集》《拾贝集》等新著相继出版，105岁开博客，周老至今108岁，每天阅读研究，已和出版社约定，到109岁时会再出一本书。
《周有光文集》由中央编译出版社出版，收录了周有光除经济学以外的已发表著作，计15卷，约450万字。发布会上，电视人物传记片《周有光》也正式开机，该片将从乡情、事业、生活、长寿和成就等方面，展现周有光的百年人生。
除了真实性之外，请说说这则消息的新闻性还体现在哪三个方面。
江南在哪里
周有光
江南在哪里？
地理学者说：江南是丘陵区。从自然地理的角度来看，江南指江南丘陵区。南陵以北，洞庭湖和鄱阳湖以南，太湖以西，这一片丘陵和盆地相间的区域，就是江南。
气象学者说：江南是梅雨区。梅雨所覆盖的地区就是江南。淮河以南，南陵以北，湖北宜昌以东，直至大海，都是江南。
语言学者说：江南是方言区。南方六个方言区都是江南，其中吴语区（江浙）是狭义的江南。
历史学者说：江南是历史沿革。经济学者说：江南是财富区。
文学家说：江南是人间天堂。杜牧《寄扬州韩绰判官》：
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋，
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？
扬州在江北，怎么也是江南？
（选自《选贝集》，有改动）
“江南”概念有广义和狭义之分，本文主张的是哪一种？为什么？
“江南”再发现
胡晓明
①中国历史与文学的文献中可见一种特殊的共同心理嗜尚：喜好江南。长期以来，虚虚实实，或浓或淡，强化着一种超乎一般所谓地域文化的认同，即可谓“江南认同”。“苏常熟，天下足”的谚语，海内外流传。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，已成为中国永远的抒情美典。
②中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。入骨的相思，永续的乡愁，是江南不变的芬芳迷魅。男女之思，友朋之念，进而寄托家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。苏东坡诗：“犹做江南未归客”，姜夔“昭君不谙胡沙远，但暗忆，江南江北”，以及吴梅村“世间何物是江南”才有了厚重的文化内涵。因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分。作为江南认同的江南意象，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。
③中国最早的地域认同是中原认同，从西周时代即已经有中原中心的意识。一直到三国时代，江东孙吴，三分天下有其一，江南地域才正式登上了历史的舞台。到了东晋，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳固。
④所谓江南文化，实际上分为两个部分，一是北来的，是发源于洛阳而被侨民带到江南的文化，这是中原移民文化。如谢道韫（东晋才女，谢安侄女，王羲之儿媳）祖籍河南，自其祖南迁以后到她已是第三代侨民，一生都在江南，她的作品自然归在南方文学里了，但她继承的其实是在北方就已形成的强大的家族文学传统。二是南方人向由政治中心迁来的大批北方人学习的结果，几代以后便渐渐置换成江南意识，是经过模仿、交融、选择、消化的文化习得。这似乎可称之为江南文化之二源。两部分之间形成一种奇妙的张力：一方面是在地的、生根的、非异己的，另一方面又是有本的、深厚的、高级的；前者使文化免除了排他性，后者使文化具有了优越性。没有哪一个地域文化有如此方便善巧的因缘和合，这一文化认同的过程，表明了江南文化与中原文化深刻的联系，这正是江南文化不同于巴蜀文化、粤闽文化等的特质，也是江南文化特别具有生机与活力的重大动因。
⑤“江南”所指涉的空间，与其说是具体的地理空间，不如说是一个特定的精神空间。
（节选自2011年2月19日《文汇报》）
主角
【美】安•古德里斯
为了募捐，学校准备排练一部叫《圣诞前夜》的短话剧。告示一贴出，妹妹便热情万丈地去应征当演员。定角色那天，妹妹到家后一脸冰霜，嘴唇紧闭。
“你被选上了吗？”我们小心翼翼地问她。
“是。”她丢给我们一个字。
“那你为什么不开心？”我壮着胆子问。
“因为我的角色！”
《圣诞前夜》只有4个人物：父亲、母亲、女儿和儿子。“你的角色是什么？”
“他们让我演狗！”说完，妹妹转身奔上楼，剩下我们面面相觑。饭后爸爸和妹妹谈了很久，妹妹总算没有退出。
她积极参加每次排练。我们都纳闷，一只狗有什么可排练的？但妹妹却练得很投入，还买了一副护膝。据说这样她在舞台上爬时，膝盖就不会疼了。妹妹还告诉我们，她的动物角色名叫丹言。我注意到，每次排练归来，妹妹眼里都闪着兴奋的光芒。
演出那天，我翻开节目单，找到妹妹的名字：珍妮﹣﹣丹言（狗）．偷偷环视四周，整个礼堂都坐满了，其中有很多熟人和朋友，我赶紧往椅子里缩了缩。幸好，灯光转暗，演出开始了。
先出场的是“父亲”，他在正中的摇椅上坐下，召集家人讨论圣诞节的意义。接着“母亲”出场，面对观众坐下。然后是“女儿”和“儿子”，分别跪坐在“父亲”两侧的地板上。在这一家人的讨论声中，妹妹穿着一套黄色的、毛茸茸的狗道具，手脚并用地爬进场。
但这不是简单地爬，丹言蹦蹦跳跳、摇头摆尾地跑进客厅，她先在小地毯上伸个懒腰，然后才在壁炉前安顿下来，开始呼呼大睡。一连串动作，惟妙惟肖。很多观众也注意到了，四周传来轻轻的笑声。
接下来，“父亲”开始给全家讲圣诞节的故事。“圣诞前夜，万籁俱寂，就连老鼠……”刚说到这儿，丹言突然从睡梦中惊醒，机警地四下张望，仿佛在说：“老鼠？哪有老鼠？”神情和我家的小狗一模一样。我用手掩着嘴，强忍住笑。
男主角继续讲：“突然，轻微的响声从屋顶传来……”昏昏欲睡的丹言又一次惊醒，好像察觉到异样，仰视屋顶，喉咙里发出呜呜的低吼。太逼真了！这时候的观众已不再注意主角们的对白，几百双眼睛全盯着妹妹。
那晚，妹妹的角色没有一句台词，却抢了整场戏。后来，妹妹说让她改变态度的是爸爸的一句话：“如果你用演主角的态度去演一只狗，狗也会成为主角。”
【甲】邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻 ， 曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
（选自《列子•愚公移山》）
【乙】大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥①两黄蛇，把两蛇，右手操青蛇，名曰夸父。后土②生信，信生夸父。夸父欲追日影，与日逐走，逮之于禺谷③ ， 入日。渴欲得饮，赴引河、渭。河、渭不足，将走北引大泽。未至，道渴而死，弃其杖。尸膏肉所浸④ ， 生邓林，邓林弥广数千里焉。
（选自《列子》《山海经》，有改动）
【注释】：①珥：戴着玉质耳饰。②后土：共工氏（炎帝后裔）之子句龙。③禺谷：愚渊，太阳落下去的地方。④尸膏肉所浸：被他尸体膏肉浸润。
①固不可彻： | ②无穷溃： | ||
③把： | ④逐走： |
①甚矣，汝之不惠。
②未至，道渴而死，弃其杖。
