材料一：从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否接受了中原的礼教秩序。因此，这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人类的价值。但是晚清以来，在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。
——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》
材料二：现如今，虽然人类发展已经进入一个全球化的新时代，但是在“人类命运共同体”提出之前，人类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏。……与过去两百年世界范围内的现代化、资本化有所不同，新时代全球化意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流。尤其在进入21世纪以来，互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展，人与人之间的联系愈加紧密，人类的普遍交往呈现出“零距离”“零时空”的态势。
——摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》
材料：袁行霈等《中华文明史》丛书书名
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从“协和万邦”到“海内一统”——先秦的政治文明 |
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黄土与青铜——先秦的物质文明 |
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奠基与经典——先秦的精神文明 |
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波峰与波谷——秦汉魏晋南北朝的政治文明 |
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恢宏与古朴——秦汉魏晋南北朝的物质文明 |
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经世与玄思——秦汉魏晋南北朝的精神文明 |
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创新与再造——隋唐至明中叶的政治文明 |
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辉煌与成熟——隋唐至明中叶的物质文明 |
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鼎盛与革新——隋唐至明中叶的精神文明 |
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倾覆与再造——明中叶至辛亥革命的政治文明 |
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传承与新变——明中叶至辛亥革命的物质文明 |
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集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明 |
历史著作的书名往往可以勾勒出历史的发展面貌和基本线索。请在材料中任意选择一本著作，结合史实对其书名进行阐述。（要求：史论结合，阐述充分，逻辑清晰）
材料：榷场，即指宋、辽、金、元各在边境所设的由官府主导控制的对外贸易的市场，也称“官市”。辽朝开国之初俘获大量汉族及其他民族之民众，大力开发农业。太祖耶律阿保机基于南北经济早已密切联系以及安边绥远的目的，在统治的边缘地带设立了最早的榷场——羊城榷场（今河北省张家口市）。羊城榷场毗邻炭山之北的产盐区，地理位置比较重要。澶渊之盟后，宋在河北沿边陆续开放雄州、霸州、安肃军、广信军四榷场，辽也在南京道之新城及西京道之朔州南境等地设榷场多处，与宋朝互市。双方都在榷场设置专官监督贸易，征收榷税，密切了南北经济、文化联系。此后，宋、辽百年间不再有大规模的战事，礼尚往来，通使殷勤。
——摘编自程嘉静《辽代榷场设置述论》
材料：一战后，日本妄图独霸中国，但遭到了英美的抵制。1927年7月，日本田中内阁制定了吞并全中国的侵略政策。1936年，广田弘毅内阁又确立了“南（太平洋）北（苏联）并进”的侵略路线。为牵制苏联及英、美在东亚的势力，日本迫切希望联合德国消除其侵略扩张的障碍。1936年11月，日德缔结了“防共协定”。这个协定打着“防共”的招牌，来掩盖其反苏，反英、美的本性。此后，日本加大了在中国和东亚地区的侵略步伐。1940年，随着侵华战争陷入泥沼和北进苏联尝试的失败，日本要求日德军事同盟公开化、明朗化。1940年9月，德、意、日三国订立军事同盟。根据协定，日本和德国制定了在苏联、印太地区的联合军事作战计划。但直至二战结束，他们始终都没有进行实质性联合军事作战。
——摘编自武向平《1936—1941年日本对德政策及其影响》
材料：亚历山大·利洛夫（1933—2013），保加利亚科学院教授。1993年，美国学者亨廷顿发表《文明的冲突》一文，认为不同文明之间即将发生冲突。2004年，利洛夫撰写的《文明的对话》一书出版。利洛夫认为，文明是多个社会和国家历史上形成的宗教、文化和道德价值观，他们组成了多元文明的历史和多元文明的当代世界体系。世界上的文明存在差异是一种正常现象，它们不能成为冲突或对抗的根源或借口。每一种文明都有自己的长处或不足，只有通过相互借鉴和学习，开展对话和交流，取长补短，求同存异，才会共同发展，才能保持文明发展的活力。当利洛夫教授展望人类文明的未来时，他大胆地预言，随着全球化的发展将建立全球化的超大文明，这种全球化的超大文明既不是由各种文明组成的大杂烩，也不会和不可能代替世界上现有的各种文明。
——摘编自马细谱《利洛夫和他的<文明的对话>》
