①是秦始皇暴政的有力佐证 ②字体为小篆
③是研究秦史的一手资料 ④直接反映了郡县制的管理状况
①具有浓郁的商业色彩 ②存在违背诚信的商户
③休闲娱乐活动较密集 ④商人地位已明显提高
| 记述 | 出处 |
| 民国初建立，时装上也显出空前的天真，轻快，愉悦。“喇叭管袖子”飘飘欲仙，露出一大截玉腕，短袄腰部极为紧小。 | 张爱玲《更衣记》 |
| 近代以来宁波妇女发髻，初受苏沪之风影响，流行“上海头”，清末又流行日本发式，辛亥革命后则加髻于前额，称为“兴汉头”。 | 《民国鄞县通志》 |
| 年份 | 国家计划安排工业产值占工业总产值的比率 | 实行指令性工业品产值占工业总产值的比率 | 由国家管理人体物商品占工业总产值的比率 |
| 1978年 | 81.3% | 95.7% | 97.2% |
| 1998年 | 7.6% | 6.1% | 8.3% |
①发放津贴保障公民参政 ②苏格拉底以死捍卫自由和尊严
③帕特农神庙主体工程完工 ④四年一次举办奥林匹亚竞技会
材料一清朝皇帝针对不同的族群，采取不同的统治策略：他是满人的族长、汉人的皇帝、蒙古的可汗、藏喇嘛教的保护者，在蒙、藏信奉的黄教中，皇帝还具有特殊的宗教地位，被视为文殊菩萨的化身。这一统治秩序从结构上具有某种“贵族联盟”特色：满、蒙、藏贵族结成某种联盟关系，同时吸纳汉族和穆斯林政治精英。皇帝是实行郡县制的中国内地与实行多种多样封建制度的亚洲内陆边疆地区结合在一起的枢纽所在。在内地，皇帝依靠官僚制度进行比较精细的治理，但在亚洲内陆边疆地区，他根本无法建立起系统的官僚制度，而只能借助上层精英来实现“羁縻”。
——章永乐《旧邦新造》第二版
材料二……今全国人民心理，多倾向共和……是用外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权公诸全国，定为共和立宪国体……袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与民军协商统一办法，总期人民安堵，海宇义安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲……
——《清帝逊位诏书》
材料三……今内地各省既相继独立，脱离满洲，我蒙古为保护土地、宗教起见，亦应宣布独立，以期万全……库伦地方已无需用中国官吏之处，自应全数驱逐，以杜后患。
——1911年11月哲布尊丹巴呼图克图宣布外蒙独立的通告
内地各省人民，刻已推翻君王，建立新国。嗣是以往，凡汉递致西藏之公文政令，概忽遵从，身着蓝色服者，即新国派来之官吏，尔等不得供应……总期西藏全境汉人绝迹，是为至要。
——1912年2月14日西藏达赖喇嘛《水牛年文告》
材料四十八星旗（图1），是湖北军政府成立时的旗帜。由红黄黑三色组成，红底与黑九角象徵“血”与“铁”，即革命须抱铁血主义；黑九角内外两圈各九颗共十八颗圆星，代表关内汉族的十八个行省；星呈金黄色，表示与满清对立之汉族炎黄子孙。
五色旗（图2）又称五族共和旗，旗面按顺序为红、黄、蓝、自、黑的五色横条，分别表示汉族、满族、蒙古族、回族、藏族，象征着这五族共和。
图1图2
材料一西班牙人劫掠阿兹特克帝国，劫掠印加帝国，劫掠他们所侵略的其他国家，这是最直接的攫取财富的手段……有些北欧洲人的确知道西班牙新财富的来源，因此决定不再通过西班牙人之手，而由自己直接去夺取。英国、荷兰、法国的商人，虽经官方授权组成商业公司，掠夺起来和做买卖一样毫不犹豫……这些冒险家摇身变成海盗，直接掠夺货物，烧毁城镇。
——彭慕兰《贸易打造的世界》
材料二1825年，英国爆发了资本主义世界的第一次经济危机。不断扩大商品市场、增加廉价原料供应，成了英国资本主义继续发展的生死攸关的问题。英国国内旧的保护关税的制度问题则日益凸显起来。1776年，亚当·斯密出版了《国富论》，在此书中，他尖锐地抨击了重商主义的保护政策，提出以“自由贸易”来代替以前的商业竞争。1852年，“国会以468票对53票正式通过自由贸易原则”。同年，免除关税的货物达123种，以后15年，除荼、酒、可可外，其余关税一律免除。
——摘编自李自更《试论英国自由贸易政策》
材料三1933年6月，召开了世界货币会议，以解决汇率和贸易问题。美国在会议中的角色至关重要，而罗斯福申明美国当务之急是恢复国内经济，拒绝承担国际责任，国际合作的努力宣告失败。新政也没有能够完全治愈危机……1939年总产量仍然低于1929年的水平。这与国际贸易状况密切相关……二战以后，形成了布雷顿森林体系和关贸总协定，各国在互惠的基础上进行大幅度削减关税壁垒的谈判，相互给予“最惠国待遇”，推动了全球贸易的自由化进程，成为战后恢复和发展国际贸易的基础，促进了战后的经济繁荣。
——摘编自R．R．帕尔默《现代世界史：1870年起》等
材料一盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心。苟能致知，皆能明德。……良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。……夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。
——王阳明《传习录》
材料二第36条：真诚悔过的基督徒，就是不购买赎罪券，也能够获得全面免除罪罚的权利。
第86条：教皇是当今的富中之富，他的钱比古时最大的富豪克拉苏还多，那他为什么要花费可怜的信徒们的钱，而不掏自己的腰包来建造圣彼得大教堂呢？约束滥发特许，为死者举行弥撒、朝圣等；废除野外小教堂；减少教会节日……我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修女，世俗权力都有权来管他。
——马丁·路德《九十五条论纲》《致德意志的基督教贵族书》
材料三学者在比较王阳明和马丁·路德时，主要有以下观点：①王阳明的学说，突出人的地位与主观能动作用，称其为中国的马丁·路德，确有一定的道理；②就王阳明学说对社会生活影响的深度广度而言，远远不及同时期马丁·路德及其引发的宗教改革。
——据胡万年《王阳明良知自律的研究》等整理
