甘肃省武威市凉州区2016-2017学年高二历史下学期期末考...

寒门子弟入仕群体中所占比例变化表

下图是有关1871年德意志帝国宪法的漫画，下列说法与漫画含义一致的是（    ）

①皇帝掌握国家大权，召集和解散议会

②宰相由皇帝任免，对议会负责

③联邦议会的立法需由帝国议会和皇帝批准

④德意志实行联邦制

下图为近代西方某国政治体制结构示意图，对此理解正确的是（    ）

①五口通商

②协定关税

③割台湾给日本

④设立外务部

①深受儒家传统文化影响

②向西方学习进程缓慢

③照搬西方体制

④民族资本主义孱弱

下图所示为1920年胡适等发表的《我们对于学生的希望》（部分），由此可见（    ）

对以下两张照片内容理解错误的是（    ）

①新中国初期“一边倒”的外交方针具有局限性

②发展与周边国家关系成为新中国外交重大课题

③和平共处五项原则提出的前提是尊重多样性、求同存异

④它是20世纪70年代中国外交取得重大突破的关键

分析下图，这种局面形成所产生的历史作用主要是（    ）

材料一：一，“军功者各以率（标准）受上爵，为私斗者各以轻重被刑”；二，“宗室非有军功论，不得为属藉（列入家族谱牒）”；三，“明尊卓爵秩等级，各以差次名田宅（按等级分享田宅），臣妾衣服以家次”；四，“有军功者显蒙，无军功者虽富无所芬华（荣耀）”。这四条法令对秦国的历史可以说产生了划时代的影响。

——朱绍侯《商鞅变法与秦国早期军功爵制》

材料二：魏初风俗至陋，……迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。……民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定。

——吕思勉《两晋南北朝史》

材料三：北魏在中原建立以后，所面临的最大问题即如何处理这一广大地区的民族关系，其中包含如何对待汉族的先进生产方式、汉族的文化问题。是继续保存拓跋氏旧的社会制度和旧有的文化习惯，还是摒弃旧俗，接受先进的文化，在新的历史环境中获得新生，北魏的统治者必须作出抉择。

——白寿彝《中国通史》

材料一：孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。……然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已……夫二帝三王，相去盖千有馀载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊。而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰当法其意而已。

——王安石《言事书》

材料二：今所以未举事者，凡以财不足故。故臣以理财为方今先急。未暇理财而先举事，则事难济。臣固尝论天下事如弈棋，以下子先后当否为胜负。又论理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趣农为急。此臣所以汲汲于差役之法也。

——李焘《续资治通鉴长编》

请回答：

材料一：日本近代教育之父福泽谕吉（1835—1901）的《劝学篇》发行百万余册，并一度被作为中小学教科书。他将卢梭“人生而自由平等”的话在《劝学篇》的开篇以“天不生人上之人，也不生人下之人”的方式表达出来，运用天赋人权的理论，从自由、平等的角度对儒家的名分论和忠孝道德进行了反思与批判，认为这样的道德“归根到底是让他人之魂占据我身”。

材料二：左右了清末教育现代化取向的张之洞（1837—1909）著《劝学篇》时，中国正处于甲午战败后。他的劝学如其本人所说：既要正人心，又要开风气。他从本末的角度，认为儒家的圣道即伦纪、心术，是不变的本学，是优于西方的。以此看西方的自由、民主、平等的民权说则“不可行也”，是“无一益而有百害”的。他认为，“三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防”；“中国学术精致，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。

——以上材料均摘编自桂勤《从〈劝学篇〉比较福泽谕吉与张之洞的人才观》

材料三：新文化运动中文学革命领袖胡适（1891-1962）在《中国今日的文化冲突》之中，针对各地杂志报章上讨论“中国本位文化”、“全盘西化”的争论，分析并指出：中国人对于这个问题，曾有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二是选择折衷，三是充分西化。而他认为“抗拒西化在今日已成为过去，没人主张了。但所谓折衷，看去非常有理，其实骨子里是一种变相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一的走上世界化的路。”

——摘编自方克立、张岱年《中国文化概论》