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芭蕾是世界通用的艺术语汇。 ________，________，________。________，________，________，拓展中国芭蕾的艺术想象与表现空间，形成了芭蕾艺术的中国风格。
①不断借鉴戏曲以及国外的芭蕾文化精髓
②找到属于中国的芭蕾语汇
③几十年来中国芭蕾继承和发扬民族舞蹈传统
④不仅使故事题材本土化
⑤丰富创新自身的舞蹈与舞台语汇
⑥也使舞蹈风格和舞台表现民族化
常有人这样表述:西塞罗是这样说的，柏拉图如此认为，亚里士多德说过……然而我们自己的呢?我们有什么样的判断？一位罗马富翁网罗来一大批饱学之士，让他们随时陪伴。在跟朋友聚会时，一旦谈到什么问题，他就让这些人替代他。各人根据自己的特长，随时给他提供材料，这人给他一段发言稿，那人告诉他荷马的某一首诗。富翁认为，学问装在他手下人的脑袋里，也就变成自己的了。
吕晚村先生行略
先君讳留良，字庄生，号晚村。先君生而神异，颖悟绝人，读书三遍，辄不忘。八岁善属文，造语奇伟。时同邑孙子度先生为里中社，择交甚严，偶过书塾，见所为文，大惊曰：“此吾老友也，岂论年哉!”即拉与同游。先君垂髫据坐，下笔千言立就，芒彩四射。
癸巳始出就试，为邑诸生。每试则冠军，声誉籍甚。诸先生以诗文相倡和，尝作诗，人莫测其所谓。至丙午岁，学使者以课士按禾。且就试矣，其夕造广文陈执斋先生寓，出前诗示之，告以将弃诸生去，且嘱其：“为我善全，无令剩几微遗憾。”执斋始愕眙不得应，既而闻其衷曲本末，乃起揖曰：“此真古人所难，但恨向日知君未识君耳。”先君不复入，于是归卧南阳村，与桐乡张考夫、盐官何商隐诸先生，及同志数人，共力发明洛闽之学，编辑朱子书，以嘉惠学者。
庚申夏，郡守复欲以隐逸举，先君闻之，乃于枕上剪发，袭僧伽服曰：“如是，庶可以舍我矣。”寄清溪徐方虎先生曰：“弟此病日深，浮生无几，已削顶为僧，从此木叶蔽影，得苟延数年，完一两本无用之书，愿望足矣。”僧名耐可，字不昧，号何求老人，筑室于吴兴埭溪之妙山，题曰“风雨庵”。先君幅巾挂杖，逍遥其间，惟四方问学之士，晨夕从游，有濂溪吟风弄月之意。
先君幼素有咯血疾，辛亥以后，遇意有拂郁辄作。至庚申夏，方对客语，而郡札适至，喷噀满地，坐客咸愕然。自后病益剧。先君自知不起，尝叹曰“吾今始得尺布裹头归矣，夫复何恨?但夙志欲补辑朱子近思录，倘不成则辜负此生耳。”于是手批目览犹矻矻不休，门人子侄苦请稍辍，以俟病间。先君毅然曰：“一息尚存，不敢不勉，况此时精神犹堪，收拾后此更何及耶?”虽发凡起例稍示端绪，然亦竟不能成也。易箦前三日，犹凭几改订书义，命不孝执笔，一字未安，则伫思商酌，其神明不乱如此。病革，呼不孝辈论以孝友大义而已。已而曰：“我此时鼻息间气有出无入矣。”言毕，叉手安寝长逝。此癸亥八月十有三日也。
(选自《吕晚村先生文集》附录，有删节)
【注】①禾：浙江嘉兴别称。②易箦：更换床席，指人将死。
①执斋始愕眙不得应，既而闻其衷曲本末，乃起揖曰：“此真古人所难，但恨向日知君未识君耳。”
②先君毅然曰：一息尚存，不敢不勉，况此时精神犹堪，收拾后此更何及耶?“
石湖仙·寿石湖居士
姜夔
松江烟浦，是千古三高游衍佳处。须信石湖仙，似鸱夷翩然引去。浮云安在，我自爱绿香红舞。容与，看世间几度今古。
卢沟旧曾驻马，为黄花闲吟秀句。见说胡儿，也学纶巾欹雨。玉友金蕉，玉人金缕，缓移筝柱。闻好语，明年定在槐府。
【注】①石湖居士:南宋政治家、文学家范成大的号。②三高:代指古代隐逸、放达之土。③鸱夷:春秋时期范蠡功成身退，变姓名为鸱夷子皮。④卢沟:卢沟桥，金都(今北京)名胜。乾道六年范成大曾出使金国。⑤槐府:古代三公的官署或宅第。
平 原
路翎
胡顺昌跟在他的女人后面吵叫着。
阳光强烈得刺眼，无边无际的平原上是笼罩着火焰一般的暑热。一条小河在平原的中间弯曲地流着，通过那些被树荫遮着的寂静的人家而流到金黄色的田野中去。一些精致的石桥跨在这条清澈的河上。
一个精力饱满的年轻汉子，戴着一顶大草帽，骑在一只瘦小的驴子上，从胡顺昌夫妇的后面跑了过来。他热情洋溢地和胡顺昌夫妇打招呼，要到城里去接他当官的姐夫，也没留意两人的表情。
胡顺昌的一件白布的衣服完全被汗水浸湿了，他拿它披在肩上，不时地用它揩着脸上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走着，吵嚷着。他的女人短小、瘦弱，然而很美丽。她的手里提着一个很小的蓝布包袱，急急地走着，脸色惨白。
“我这个人就是不会说好话!”胡顺昌又开始说了，“你自己凭良心想想看好了!没有关系!不管怎样都没有关系!回去吧，桂英!”他擦着胸前的汗水哀求道。
他的女人不理睬他，仍旧急急地往前走着。
于是他恼怒地看了她一眼，站下来了。他无论怎样警告自己不要发怒都不行。她在烈日下痛苦地、艰难地走着，不时地闭起眼睛来揉着胸口，显得快要支持不住了。
“好吧!”胡顺昌大声叫着，重又追了上来，“要是你真的要回你的娘家，老子就从今日起跟你一刀两断!不过你要晓得你娘家也并不是了不起的呀，哼!他们自己还不是没得吃的!“太阳毒辣无情地照射着他们。
“我求你听我说啊!“他拿一只手扶在她的肩上，但是被她推开了，“你想想，我不过跟你说：我不在家，你就回保长他们叫他们等一下来好了!就是征粮收米么也要等男人回来做主，你把外面桶里的两斗拿给他们还不算，连床底下的四斗也让他们给搜走了!你想想，这四斗米我们要度多久的命啊!一直要到收了稻子!就是照你说的保长是带了兵来的，你一个女人家未必还怕他们，他们真的还把你吃掉不成?再不然的话，给了他们，你也该向他们取得字据呀!不然的话，他们明天又来要了，你怎样办?”
说到这里，他又不能抑制自己的愤怒了，他又拿起衣服来狠狠地揩着汗，偷偷地看了一眼，希望能够看到她的难受的、悔过的表情。然而她整个的苍白的脸冰冷有如铁石。于是他茫然地抬起头来，看向稻田的远处。
“唉，真可怜啊，我们这些庄稼人!为了几斗米!”他想。但是想到这几斗米，他又动气了，重新憎恶地看着她。
“你走吧!你走好了，没有关系!你自己想想，这几年，有吃的总给你先吃，有穿的总给你先穿！你走好了!“他对着她悲痛地叫，希望能够感动她。
但回答他的却是暑热下的眩晕的寂静。他的女人提着布包走过那个高而窄的石桥，走到石桥的那一边。
“唉，我这个可怜人，我怎么好哟!”胡顺昌蹲了下来，昏沉地抱着头。然而他还是忍不住望向桥那边，走着路的她忽地倒了下去!他飞奔过去。她微弱地喘息着，闭着眼睛躺在草地上。他的心现在已经完全冷静了……
“桂英!”他小声喊，伏在烈日下面的草地上，“你要回娘家，你去好了，都是我不对，你去住些时好了。”
她无力地摇摇头，又闭上了眼睛，眼泪从她的睫毛里流了出来。
这时，那个精力饱满的郭老二骑着驴子又奔回来了，和去的时候一样兴高采烈，在驴子上大声地怪叫着。看见了河岸上的胡顺昌夫妇，他就迅速地翻下驴子来，从夫妇的表情他即刻就有些明白了，严肃地看着他们。
“喂，胡顺昌，你说什么军粮不军粮的，车站上又到了兵哩!又是机关枪，又是大炮，几百箱子弹，恐怕总有一营人，我们这街上哪里够他们吃呀!……好，你们谈心。”他又向着他们难受地看了一眼，“我先走一步了！”
“都是我不对!“胡顺昌趴在妻子身边说，“那几斗米有什么关系呢，拿给那批狼心狗肺的东西就算了，还有个把月就收稻子了，到那时就好了……”
他抓紧了她的手，猛然抬头，河的两岸金黄而无际的稻海在他的眼前闪耀。
一九四六年九月
(有删改)
传统文化元素在当代文学中的妙用
李雪
①文化是一个国家、一个民族的灵魂。古往今来，世界各民族都无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的精神文化的深刻影响。今天，我们要实现民族复兴的伟大梦想，就离不开民族文化所激发的强大精神力量。
②中华文化体现了中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观。中华文化中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，成为中华民族最深层的精神追求和精神标识。在新时期的文化建设中，不少当代文学作家就妙用了中华传统文化元素，创作了优秀的文学作品。
③几千年来，中华传统文化对中国人道德修养的熏陶是显而易见的。但自五四运动之后，我国文学发展受外来影响日益加重，接受外来文化思想，弱化本民族的传统思想，导致文化一度出现“无根”状态。当代作家借鉴传统文化中的元素，增强了内心深处的文化自信和文化自觉，使当代文学在中华民族伟大复兴中发挥重要作用。对优秀中华传统文化精神的传承是当代文学的一条主脉。陈忠实《白鹿原》中用核心意象“白鹿”象征中国传统文化精神价值。范小青的创作涉及了佛教主题，说明佛教对文学的影响。张炜的《你在高原》饱含着对以农业文明为底色的中国传统文化的钟情。
④同时，当代文学作品也十分注重对中华传统文化艺术元素的合理运用。张洁《从森林里来的孩子》中的笛声像一个新鲜、愉快而美丽的梦。王安忆《小鲍庄》中唱古的调调以及叶梅小说《花树花树》中的哭嫁歌等，营造了别具一格的审美意境。传统音乐元素以其极富象征性的背景赋予了中国当代小说或是阔大幽远、或是精致圆融的境界。中国诗歌和绘画美学讲究“诗中有画，画中有诗”的艺术胜境，因此，一些小说家在构筑意境时，以情景交融、神与物游的虚实相间笔法创造美感境界，在浓重的诗情画意中给读者以丰赡的生活实感和生活情趣。
⑤此外，中国传统文化元素中的古玩、弈棋、戏曲、书法乃至武术等的灵韵在当代小说中也得到有效秉承。比如阿城的《棋王》，就借棋写出了中国传统道家文化的精髓。有的作品还涉及饮食文化、建筑文化和中医元素等，呈现出一幅较全面的传统文化图景。当然，传统文化元素在当代小说的应用，不是对传统文化元素简单的移植，而是提炼其精髓再巧妙地融入到作品中，使传统文化元素与当代小说完美结合。
⑥令人称赞的是，哪怕是号称自由生长的网络文学，对传统文化元素的借用也比比皆是，如影响较大、反响不错的《琅琊榜》《风起陇西》等，这些作品主要表现为对古典诗词进行合理化用，使小说语言带上了古典美学的气质，原本显得轻浅的网络文学也就增添了一份独特的古韵。
⑦文运同国运相牵，文脉同国脉相连。深刻全面理解中国文化传统，敏锐把握人民大众的审美趋势，在创造性转化和创新性发展的原则指导下，自觉化用中国传统文化元素，坚守民族文化立场和理想，用中国人独特的思想、情感、审美去创作属于这个时代又有鲜明中国风格的优秀作品，当代作家艺术家责无旁贷。
(有删改)
材料一：
《新型冠状病毒肺美诊疗方案(试行第七版)》日前公布，清肺排毒汤列入中医临床治疗期首选。该方剂适用于轻型、普通型、重型患者，在危重型患者救治中可结合患者情况合理使用。
要在最短的时间内阻击疲情，美键是抓住核心病机，迅速扭转病情，阻截病气传变渠道，尽快将病邪排出体外。中医药专家综合分析本次疫情特点，统筹考虑汉代张仲景《伤寒杂病论》经典医籍里的处方，最终决定将麻杏石甘汤、射干麻黄汤、小柴胡汤、五苓散四个方剂21味药有机组合，化裁为新的方剂——清肺排毒汤。
截至2月4日，该方剂给4个省36个城市37所医院的214名确诊患者使用，通过综合观察，治疗新冠肺炎总有效率在90%以上。尽管本次临床有效性观察不是严格意义上的科研项目，只为迅速教治确诊患者，但临床验证结果与先期处方设计预判完全一致。更为难得的是，一半以上的患者服用一剂药后症状就得到改善。
国家中医药管理局有关负责人表示，坚持中西医结合，中西药并用，我们一定能够打赢疫情防控阻击战，在抗疫大考中交出合格答卷。
(摘编自王君平《抗疫，中医药添加新力量》，《人民日报》2020年3月12日)
材料二：
与西医文化相比，中医药文化欠缺了一些所谓的“现代科学性”的逻辑，但起源于中华农耕文明的传统中医药文化，也是在实践中发展起来的中国人独特的宇宙观、自然观、生命观、生活观、健康观和疾病观的体现。受中国传统优秀文化的影响，中医药文化的核心价值可以用仁、和、精、诚四个字来概括。然而这些核心价值在对内和对外两个层面上的传播存在不足，导致当下中医药文化在传播与传承中不得不面临种种现实困境。
中医药文化的传播，没有取得很好的文化适应，主要有以下几个方面的原因：一是医学体系背后不同文化价值观的冲突，在西方强调分析、实验、定量的“科学主义”背景下，强调“气”“阴阳”“五行”等脏腑经络学说的中医药不是“辨证施治”的存在，而被认为是一种“伪科学”；二是市场经济方面，当下医学通行的是更符合资本运作规律的西医，传统中医及中医药受到打压；三是中医药文化传播的文化自信不强，即便是2015年屠呦呦院士凭借中医药的研究成就获得了诺贝尔奖，但直到今天，中医药文化依然未得到足够重视，甚至存在自我贬低的现象。
(摘编自丁云霏《中医药文化对外传播困境：文化适应与路径建构》，《新闻研究导刊》2019年8月)
材料三：
中医药标准化建设包括建议、规范、指南和标准4个层面，由低向高贯穿一致，是一个最为开放的系统。中医药团体标准可以总结、验证、规范成为行业标准、进一步可以再上升到国家标准，最后争取成为国际标准化组织和世界卫生组织发布的国际标准。
目前，国家标准、行业标准、团体标准之间的协调性有待加强。例如，作为团体标准的中医临床诊疗指南中的证候诊断标准，与行业标准《中医病证诊断疗效标准)、国家标准《中医临床诊疗术语》之间的协调统一性有待加强。
我国中医药标准化工作起步较晚，由于行业内存在“重标准制定、轻标准推广”的思想意识及标准宣传不足等各种因素，中医药的一些标准未能被推广应用，当前中医药无法实现应有的价值。因此，如何促进中医药标准的推广应用是中医药标准化工作面临的一项非常紧迫的任务。
(摘编自宇文亚等《中医药标准体系的现状分析与思考》，《中华中医药杂志》2019年1月)
个人有记忆，民族有记忆，大自然也有记忆。记忆是一段经历，是一种积淀，是一笔财富……
美成负一代词名，所作之词，浑厚和雅，善于融化词句，而于音谱，且间若未谢，可见其难矣。作词者多效其体制，失之软媚，而无所取。此惟美成为然，不能学也。所可仿效之词，岂一美成而已。旧有刊本六十家词，可歌可诵者，指不多屈。中间如秦少游、高竹屋、姜白石、史邦卿、吴梦窗。此数家格调不侔句法挺异俱能特立清新之意删削靡曼之词自成一家各名于世。
（节选自张炎《词源》）
①《红楼梦》中，贾探春被称为带刺扎手的“玫瑰花”，请结合第七十四回“惑奸谗抄检大观园矢孤介杜绝宁国府”相关情节，概括其带“刺”的表现。
②《家》第三十章中，觉民说“我要走我自己的路”，得到了弟弟觉慧的鼓励。觉慧为什么要鼓励觉民？
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱叹 再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神 作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着 脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱。徒歌新有节奏，手舞脚蹈便是帮 助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说多余的话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。
（选自朱，自清《经典常谈》，有删改）
