同学们,又是一个草长鹰飞的春天,校园读书节即将拉开帷幕。回溯我们走过的路,不得不说,书籍占据了非常重要的地位。通过开展各种校园读书活动,使我们良好的阅读习惯得到培养……
古诗中抒发真挚的友情,王勃“ , ”一扫离别的愁云,给友人积极向上的力量;古诗中讴歌美好的爱情,“ , “以如隔三秋的夸张唱出动人的恋歌;古诗中也寄托温馨的亲情,“ , ”就表现了对亲人的牵挂,对故乡的思念。
赫尔岑是俄国著名的文学批评家。有一次他参加一个晚会,晚会上演奏的轻佻音乐使他非常厌烦,他不得不用手捂住耳朵。主人向他解释:“演奏的是流行歌曲。”赫尔岑反问一句:“流行的乐曲就是高尚的吗?”主人听了很是吃惊:“不高尚的东西怎么能够流行呢?”赫尔岑笑着说:“那么,流行性感冒也是高尚的了?”
请问在这个小故事里,赫尔岑运用了什么技巧来应对?
爸爸:小文啊,你学习能不能再认真一点?作业再仔细一点?看看你的试卷,你的成绩已经下降多少了啊!
小文:又来唠叨了,学习不是我自己的事儿吗?成绩下降一点点算什么,我心里有数,不用你操心!
酸梅汤与糖葫芦
梁实秋
夏天喝酸梅汤,冬天吃糖葫芦,在北平是不分阶级人人都能享受的事。不过东西也有精粗之别。琉璃厂信远斋的酸梅汤与糖葫芦,特别考究,与其他各处或街头小贩所供应者大有不同。
徐凌霄《旧都百话》关于酸梅汤有这样的记载:
暑天之冰,以冰梅汤为最流行,大街小巷,干鲜果铺的门口,都可以看见“冰镇梅汤”四字的木檐横额。有的黄底黑字,甚为工致,迎风招展,好似酒家的帘子一样,使过往的热人,望梅止渴,富于吸引力。昔年京朝大老,贵客雅流,有闲工夫,常常要到琉璃厂逛逛书铺,品品古董,考考版本,消磨长昼。天热口干,辄以信远斋梅汤为解渴之需。
信远斋铺面很小,只有两间小小门面,临街是旧式玻璃门窗,拂拭得一尘不染,门楣上一块黑漆金字匾额,铺内清洁简单,道地北平式的装修。进门右手方有黑漆大木桶一,里面有一大白瓷罐,罐外周围全是碎冰,罐里是酸梅汤,所以名为冰镇,北平的冰是从什刹海或护城河挖取藏在窖内的,冰块里可以看见草皮木屑,泥沙秽物更不能免,是不能放在饮料里喝的。什刹海会贤堂的名件“冰碗”,莲蓬桃仁杏仁菱角藕都放在冰块上,食客不嫌其脏,真是不可思议。有人甚至把冰块放在酸梅汤里!信远斋的冰镇就高明多了。因为桶大罐小冰多,喝起来凉沁脾胃。他的酸梅汤的成功秘诀,是冰糖多、梅汁稠、水少,所以味浓而酽。上口冰凉,甜酸适度,含在嘴里如品纯醪,舍不得下咽。很少人能站在那里喝那一小碗而不再喝一碗的。抗战胜利还乡,我带孩子们到信远斋,我准许他们能喝多少碗都可以。他们连尽七碗方始罢休。我每次去喝,不是为解渴,是为解馋。我不知道为什么没有人动脑筋把信远斋的酸梅汤制为罐头行销各地,而一任“可口可乐”到处猖狂。
信远斋也卖酸梅卤、酸梅糕。卤冲水可以制酸梅汤,但是无论如何不能像站在那木桶旁边细啜那样有味。我自己在家也曾试做,在药铺买了乌梅,在干果铺买了大块冰糖,不惜工本,仍难如愿。信远斋掌柜姓萧,一团和气,我曾问他何以仿制不成,他回答得很妙:“请您过来喝,别自己费事了。”
信远斋也卖蜜饯、冰糖子儿、糖葫芦。以糖葫芦为最出色。北平糖葫芦分三种。一种用麦芽糖,北平话是糖稀,可以做大串山里红的糖葫芦,可以长达五尺多,这种大糖葫芦,新年厂甸卖的最多。麦芽糖裹水杏儿(没长大的绿杏),很好吃,做糖葫芦就不见佳,尤其是山里红常是烂的或是带虫子屎。另一种用白糖和了粘上去,冷了之后白汪汪的一层霜,另有风味。正宗是冰糖葫芦,薄薄一层糖,透明雪亮。材料种类甚多,诸如海棠、山药、山药豆、杏干、葡萄、桔子、荸荠、核桃,但是以山里红为正宗。山里红,即山楂,北地盛产,味酸,裹糖则极可口。一般的糖葫芦皆用半尺来长的竹签,街头小贩所售,多染尘沙,而且品质粗劣。东安市场所售较为高级。但仍以信远斋所制为最精,不用竹签,每一颗山里红或海棠均单个独立,所用之果皆硕大无疵,而且干净,放在垫了油纸的纸盒中由客携去。
离开北平就没吃过糖葫芦,实在想念。近有客自北平来,说起糖葫芦,据称在北平这种不属于任何一个阶级的食物几已绝迹。他说我们在台湾自己家里也未尝不可试做,台湾虽无山里红,其他水果种类不少,沾了冰糖汁,放在一块涂了油的玻璃板上,送入冰箱冷冻,岂不即可等着大嚼?他说他制成之后将邀我共尝,但是迄今尚无下文,不知结果如何。
①我不知道为什么没有人动脑筋把信远斋的酸梅汤制为罐头行销各地,而一任“可口可乐”到处猖狂。(“一任……到处猖狂”有什么表达效果?)
②信远斋掌柜姓萧,一团和气,我曾问他何以仿制不成,他回答得很妙:“请您过来喝,别自己费事了。”(掌柜的回答“妙”在何处?)
①作者为什么要引用徐凌霄关于酸梅汤的记载?
②作者为什么要写客承诺却未果的尝试?
附:《雅舍谈吃·序言》
这些谈吃的文字,前二十一段刊于《联合报》副刊,以后各段刊于《中华日报》副刊。随便谈谈,既无章法,亦无次序,想到什么就写什么,我不是烹调专家,我只是“天桥的把式——净说不练”。游徙不广,所知有限,所以文字内容自觉十分寒伦。大概天下嘴馋的人不少,文字刊布,随时有人赐教,有一位先生问我:“您为什么对于饮食特有研究?”这一问问得我好生惶恐。我几曾有过研究?我据实回答说:“只因我连续吃了八十多年,没间断。”
人吃,是为了活着;人活着,不是为了吃。所以孟子说:“饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。”专恣口腹之欲,因小而失大,所以被人轻视。但是贤者识其大,不贤者识其小,这个“小”不是绝对不可以谈的。只是不要仅仅成为“饮食之人”就好。
《朱子语录》:“问:‘饮食之间,孰为天理,孰为人欲?’曰:‘饮食者,天理也;要求美味,人欲也。学者须是革尽人欲,复尽天理,方始是学。”我的想法异于是。我以为要求美味固是人欲,然而何曾有背于天理?如果天理不包括美味的要求在内,上天生人,在舌头上为什么要生那么多的味蕾?
偶因怀乡,谈美味以寄兴;聊为快意,过屠门而大嚼。
一九八四年九月十一日甲子中秋,在台北
【材料一】
物候:生物的周期性现象(如植物的发芽、开花、结实,候鸟的迁徙,某些动物的冬眠等)与季节气候的关系。也指自然界非生物变化(如初霜、解冻等)与季节气候的关系。
【材料二】
物候观测使用的是“活的仪器”,是活生生的生物。它比气象仪器复杂得多,灵敏得多。物候观测的数据反映气温、湿度等气候条件的综合,也反映气候条件对于生物的影响。应用在农事活动里,比较简便,容易掌握。物候对于农业的重要性就在这里。
说话的骨头
阿西莫夫
会说话,能迅速清晰地通过各种复杂的声音传递信息、表达抽象的思想,是人类的特征。我们能做到这一点,那么,至少5万年前,即“现代人”(现代智人)在地球上出现之前,其他动物是否也能做到这一点呢?许多人类学家已经给出了否定的回答,然而,一项惊人的新发现似乎显示这回答可能是肯定的。
就连现存的与人类亲缘关系最近的动物类人猿也不会说话,更重要的是它们不能说话。猿的喉部和周围附属器官的结构使它们不能像我们那样迅速地发出各种不同的声音。人们可以让黑猩猩和大猩猩学会做简单的交流,但只能通过手势和表情。A即使是它们中最聪明的和训练得最刻苦的,要它们会说话还不如要它们会飞翔。但从它们的身体结构来看,这两点根本都做不到。
其他动物也是如此。有些鸟类,如鹦鹉和八哥,它们的喉咙结构与人完全不同,虽然我们能训练它们模仿人说话,但它们并不理解话的含义。海豚能很容易地发出比人声还要复杂的声音,但我们还不能肯定它们是不是通过这些声音像人一样在说话。
由此引出了这样的问题:人类的祖先是什么时候开始说话的?比“现代人”更早一些的人科成员是否能说话?
真正原始的人科成员“南方古猿”“能人”和“直立人”,都生活在20万年至500万年前,他们不大可能会说话,因为他们的脑还不够发达。
剩下的就是尼安德特人了,他们大约出现于30万年前,3万年前开始消失。他们的遗骨结构与我们很相似,因此常被看作“现代人”的一个亚种,被称为“尼安德特智人”。他们的脑量和我们现代人类一样大,甚至还稍大一些,只是后颅骨较大而前额较短,不去管它意味着什么了。
现在的问题是,尼安德特人是否会说话。答案取决于舌骨。舌骨是位于舌头根部的一块U形骨。它和其他骨头没有连接,只通过两组肌群中的11块小肌肉与喉头相连。这些小肌肉能够提升和下降喉头,使之迅速而连贯地发出一连串元音及辅音。离开了舌骨,喉头就不能以这种方式运动,因此我们可以把舌骨叫做“说话的骨头”。
迄今出土的尼安德特人遗骨中还没有发现舌骨,因此似乎可以断定尼安德特人不会说话。他们也许能够很好地交流,但只是通过手势语言及“咕噜咕噜”的声音。
但这样的证据实际上并不是决定性的。因为舌骨相当小,只不过约2.5厘米宽再加上两个窄窄的小角,与其他骨头没有任何连接。尸体腐烂后,舌骨会脱落下来,远离其他骨头。在出土的遗骨中,同样也没有发现过喉软骨,因此,我们还不能完全肯定尼安德特人不能说话。
1989年4月,特拉维夫大学的阿伦斯伯格与来自法国波尔多大学和美国明尼苏达州州立穆尔黑德大学的合作者报告了一项惊人的发现。他们在以色列卡梅尔山洞的尼安德特人遗骨中找到了一块舌骨,其形状及大小与“现代人”的完全相同。估计骨头的年龄约为6万年。
B这一发现表明,尼安德特人从身体结构上来说是能够说话的。他们和“现代人”共存了约5万年,可能从这些较高等的亲戚那里学会了说话。
必须承认,我个人对此很感兴趣。科幻作家经常写史前发生的事,特别是写尼安德特人。早在1939年,我的好朋友莱斯特·德尔·雷伊就写过一篇感人的小说《无力回天》。
小说写的是最后一个尼安德特人受到周围现代人仁慈的关怀,但他还是因自卑而绝望地死去,原因之一就是他不会说话。
我一直不能接受这个观点。我觉得尼安德特人跟我们这样相像,不可能不会说话。
于是,我在1958年写了一篇小说《丑男孩》。小说描述的是一个尼安德特孩子被带到现代,学会了说英语,而且能说得同我们一样好。
我和莱斯特一直喋喋不休地争论这个问题。这回,我决定心平气和地向他透露这个有关舌骨的新发现。
(选自阿西莫夫《新疆域》)
A.即使是它们中最聪明的和训练得最刻苦的,要它们会说话还不如要它们会飞翔。
(这样的表述有何生动之处?)
B.这一发现表明,尼安德特人从身体结构上来说是能够说话的。他们和“现代人”共存了约5万年,可能从这些较高等的亲戚那里学会了说话。(体会这个句子的准确性。)
去回忆自己与好朋友关于尼安德特人的小说创作?
江雪①
千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
渔翁
渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。
烟消日出不见人,钦乃一声山水绿。
回看天际下中流,岩上无心云相逐。
注:①两首诗作者都是柳宗元,都创作于他被贬永州期间。
联系创作背景,赏析两首诗中渔翁的形象。
小石城山记①
柳宗元
自西山道口径北,逾黄茅岭而下,有二道。其一西出,寻之无所得;其一少北而东,不过四十丈,土断而川分,有积石横当其垠。其上,为睥睨梁欐②之形;其旁,出堡坞,有若门焉。窥之正黑,投以小石,洞然有水声,其响之激越,良久乃已。环之可上,望甚远。无土壤而生嘉树美箭③ , 益奇而坚,其疏数偃④仰,类智者所施设也。
噫!吾疑造物者之有无久矣。及是,愈以为诚有。又怪其不为之于中州,而列是夷狄,更千百年不得一售其伎⑤ , 是固劳而无用。神者傥不宜如是,则其果无乎;或曰:“以慰夫贤而辱于此者。”或曰:“其气之灵,不为伟人而独为是物,故楚之南少人而多石。”是二者,余未信之。
注:①(小石城山记)《永州八记》之一,《永州八记》是作者被贬为永州司马时创作的一组山水游记。②(睥睨(pìnì) 梁欐(lì))睥睨,城上有孔的矮墙。梁欐,栋梁,这里指房屋。欐, 栋,正梁。③(箭)小竹子。④〔数(cù)偃(yàn))数,密。偃,倒伏。⑤(售其伎)售,出售,这里是显露的意思。伎,同“技”
小方:柳宗元笔下的小石城山真是一座奇山:
小聪:是的,这就是作者称它为“小石城山”的原因吧。
小方:山上的树也很奇丽呢:
小聪:看到这样的奇景,难怪作者会发出“类智者所施设也”的感叹。
去年以来,有几部电影备受关注,如《流浪地球》《哪吒之魔童降世》《我和我的祖国》《少年的你》等,哪一部令你印象深刻?回顾电影的内容和自己的观影感受,就此写一篇观后感。题目自拟,600字以上。
写作助手 可以就整部电影或其中的人物、情节来写,有需要可以对电影中事件进行概括归纳。 可以谈自己观看时的感受,也可以写你对电影的评价,注意联系社会现实、其他作品以及自己的生活实际。 |