①夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 与：赞成 ②为国以礼，其言不让 让：谦让
③则王许之乎？ 许：许可 ④欲辟土地，朝秦楚 朝：朝见
⑤此惟救死而恐不赡 赡：赡养 ⑥如土委地 委：散落
⑦是寡人之过也 是：表示判断 ⑧越国以鄙远 鄙：边邑
⑨素善留侯张良 善：交好 ⑩秦时与臣游 游：游玩
⑪刑于寡妻 刑：刑罚 ⑫吾得兄事之 兄：像对待兄长一样
①不吾知也 ②宜乎百姓之谓我爱也 ③牛何之
④晋军函陵，秦军氾南 ⑤以其无礼于晋 ⑥构怨于诸侯
⑦百姓之不见保 ⑧视为止，行为迟 ⑨莫之能御也
⑩吾属今为之虏矣 ⑪沛公安在 ⑫孰与君少长
材料一：
2017年1月9日，在北京人民大会堂，86岁的屠呦呦站在国家最高科学技术奖的领奖台上，从习近平总书记手中捧回红彤彤的奖励证书。1999年国家科技奖励制度实行重大改革以来，27人先后问鼎国家最高科学技术奖，他们中有吴文俊、袁隆平、王选……
屠呦呦有三大特别之处：27人中第一位女科学家，第一位非院士，第一位诺奖获得者。
1930年12月出生的屠呦呦，履历简单：1955年北京医学院药学系毕业后，分配到中医科学院中药研究所工作至今。她是中国中医科学院终身研究员、首席研究员、青蒿素研究中心主任。
这位中国浙江宁波的女子，成就不凡：她从中医古籍中获得灵感和启迪，改变青蒿传统提取工艺，创建低温提取青蒿素抗疟有效部位的方法，成为发现青蒿素的关键性突破；率先提取到对疟原虫抑制率达100%的青蒿抗疟有效部位“醚中干”。
“三千年医药兴，佑生救疾民族昌盛……昂首看，更领健康潮，众呦常鸣。”中国工程院院士、中国中医科学院院长张伯礼院士在《呦呦三鸣》中写道。
从上世纪90年代起，世界卫生组织推荐以青蒿素类为主的复合疗法（ACT）作为治疗疟疾的首选方案，过去20余年间在全球疟疾流行地区广泛使用。近年来，ACT年采购量达3亿人份以上。《2015年世界疟疾报告》显示：从2000年到2015年，由于采取包括ACT在内的有效防治措施，挽救了约590万儿童的生命。
（摘编自新华网《折桂国家科技最高奖，屠呦呦独创三“第一”》）
材料二：
中医药作为我国优秀传统文化的杰出代表，是我国最具有国家影响力和国际竞争力的学科门类。它为中华民族的繁衍生息作出过不朽的贡献，在现代医学较为发达的今天，仍然在为维护人类健康发挥着不可替代的作用。在近几年的“非物质文化遗产热”催生下，中医药作为非物质文化遗产申报工作受到越来越多人的关注。从非物质文化遗产的定义看世代相传的中医药，作为社会实践的知识、技能，是我国文化独特的表现形式之一，无疑是宝贵的文化遗产。国家中医药管理局于2006年成立了中医药申报世界非物质文化遗产委员会、专家组和办公室，组织开展中医药非物质文化遗产的保护、研究和申报工作。我国在2008年10月报送联合国教科文组织“非物质文化遗产代表作”项目中，“中医”是我国上报的35个项目中的首选项，而且这是决策层认定的“最重要、无需讨论与评审”的“名列榜首”的选项。
(摘编自张宗明《中医药文化遗产的保护、继承与发展》)
材料三：
中医药学是在中华民族传统文化的土壤中萌生、成长的。中医药学在发展过程中，不断汲取当时的哲学、文学、数学、历史、地理、天文、军事学等多种学科知识的营养，同时又融进了中华民族优秀传统文化的血脉，而成为传统文化不可分割的一个组成部分。因此，中医药学在这种传统文化氛围中能够自然地得以普及。古代上自帝王将相、下至走卒贩隶，各个阶层或多或少都能知医识药，由儒从医者、由官业医者更是不胜枚举。“秀才学医，笼中抓鸡”之说，流传甚广。
近百年来，中医的发展出现了危机，一个时期甚至面临被取缔、被消灭的境地。从历史环境中看，伴随着新文化运动，中国的传统文化遭到了猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到前所未有的批判。在这样的语境中，中医成了“失语的中医”，丧失了自己的本体地位。
从现实的情况看，离开了中国传统人文文化教育和传播，中医药执业人员单纯学习中医诊断、方剂、药性，终究难成为一代中医名家（即使一时出名，也后劲不足）。中药也难以保持和发展地道药材与传统炮制方法。与中医药相关的产品，包括中医药文化产品也难以形成良好持久的市场氛围。离开文、史、哲等文化的滋养，中医理论也难以得到健康持续发展。从某种意义上来说，中医文化研究既担负着推动医药市场经济发展的重任，也担任着复兴传统文化的重要角色。
本来，作为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方。但是，现代中医院校完全按照西方科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药。中医院校一版又一版的教材也变得越来越“现代化”，语言表达也越来越“标准化”、“客观化”，而与传统文化密切相关的主干课程——医古文，也越来越被边缘化，在中医师职称考试中也已被取消，而换成能与西方科学接轨的现代语言工具——英语。其他与传统文化相关的课程，更只是作为中医院校可有可无的选修课。
用现代科学手段、西医标准来研究中医药，作为一种研究途径，应该承认其研究价值。中医药的科学研究和文化研究并不是截然对立的，而是相辅相成的。但是目前却是文化研究越来越萎缩，甚至很多人主张中医学的文化因素恰恰是落后的、迷信的、应该抛弃的东西，于是现代科技手段成为研究中医药的主要甚至惟一手段。而实际上，中医具有较其他医学更为浓厚的文化属性。医学的对象是人的生命，换句话说，生命是医学的本体，所以生命文化就是医学的元文化。中医在认识生命的本质、规律问题上，有着不同于西方的鲜明的个性色彩。如中医将“气”看成是生命的本源和动力，将阴阳五行看成是生命的过程序列和存在方式；中医将自然人与社会人作动态比附，建构了一个由心神调控的心与身同构、同序的小生命系统和人与宇宙同构、同序的大生命系统。中医比现代医学更能反映本民族的文化特征。从某种意义上说，与其将中医看成是一门生命科学，倒不如将中医看成是一种生命文化。因此，加强对中医药文化的研究是迫切，也是必要的。
（摘编自张其成《加强中医药文化研究，提升文化软实力》）
龙须沟（节选）
老舍
[提示]话剧《龙须沟》以主人公程宝庆在旧社会由艺人变成“疯子”，解放后又 从“疯子”变为艺人的故事为主线，描述了北京一个小杂院四户人家在社会变革中的不同遭遇。节选部分的故事发生在1950 年初夏。
丁四脚底下像踩着棉花似的走进来。
大妈 这是怎么啦！
丁四 没事，我没喝醉！
赵老 大妈，给他点水喝！回头别教四嫂知道，省得又闹气！
大妈 我给他倒去。（去倒水）哼，还没到晌午，怎么就喝猫尿呢？
疯子 （扶丁四坐下）坐坐！
大妈 （端着水）先喝口吧！（把水交给疯子）
丁四 没事！我没喝醉！
赵老 喝多了点，可是没醉！
大妈 就别说他了，他心里也好受不了！（向丁）再来一碗水呀！
丁四 不要了，大妈！劳您驾！刚才一阵发晕，现在好啦！（把碗递给大妈）我是心里不痛快，其实并没喝多！
大妈又去干活；疯子也坐下。
赵老 （向丁）我不明白，老四，四奶奶现在挣得比从前多了，你怎么倒不好好干了呢？你这个样，教我老头子都没脸见四奶奶，她托我劝你不是一回了！
丁四 您向着这个政府，净拣好的说。
赵老 有理讲倒人，我没偏没向！
丁四 您听我说呀，二嘎子的妈，不错，是挣得多点了；可是我没有什么生意。您看，解放军不坐三轮儿，当差的也不是走，就是骑自行车，我拉不上座儿！
赵老 可是你也不能只看一面呀。解放军不坐车？当初那些大兵倒坐车呢，下了车不给钱，还踹你两脚。先前你是牛马，现在你是人了。 这不是我专拣好的说吧？
丁四 不是。
赵老 好！当初，巡警不敢管汽车，专欺负拉车的，现在还那样吗？
丁四 不啦！
赵老 好！前些日子，政府劝你们三轮车夫改业，我掰开揉碎地劝你，你只当了耳旁风。
丁四 我三十多岁了，改什么行？再者我也舍不得离开北京城。
赵老 只要你不惜力，改行就不难！舍不得北京，可又嫌这儿脏臭，动不动就泡磨菇注，你算怎么回事呢？开垦，挖煤，人家走了的都快快活活地搞生产，政府并不骗人！
丁四 骗人不骗人的，反正政府说话有时候也不算话！
赵老 什么？
丁四 您就说，前些日子，他们测量这儿，这么多天啦，他们修沟来了没有？
赵老 修沟不是仨钱儿油俩钱儿醋的事，那得画图，预备材料，请工程师，一大堆事哪！丁四，我跟你打个赌，怎样？
丁四 甭打赌。反正多咱修沟，我就起劲儿干活儿。您老说，这个政府是人民的，我倒要看看，给人民办事不办！这条沟淹死了小妞， 我跟它有仇！
赵老 这可是你说的？不准说了不算！
丁四 您看着呀！
赵老 好，我等着你的！多咱沟修了，你还不听我的话，看，我要不揍你一顿的！
丁四 您揍我还不容易，我又不敢回手。
赵老 你这个家伙，软不吃，硬不吃，没法儿办！
二嘎子提着一筐子煤核儿，飞跑进来。
二嘎 爸爸，给你，半筐子煤核儿，够烧好大半天的！（说完，转身就跑）
丁四 嗨！你又上哪儿闯丧去？
二嘎 我上牟家井！
丁四 干吗？
二嘎 那里搭上了窝棚，来了一大群作工的。还听说，大街上不知道多少辆车，拉着砖、洋灰、沙子，还有里面能站起一个人的大洋灰筒子！我得钻到筒子里试试去，看到底有多高！（跑去）
赵老 （ ① ）修沟的到了！到了！
疯子 二嘎子，等等，我也去！（跑去）
大妈 （也立起来往前跑了两步）真修沟？真一个钱也不跟咱们要？
赵老 这才信了我的话吧？老太太！
大妈 没听说过的事！没听说过的事！
赵老 丁四，你怎么说？
丁四 （ ② ）我，我……
赵老 （把丁四拉起来，面对面恳切地）丁四，你看，咱们的政府并不富裕——金子、银子不是都教蒋介石跟贪官给刮了去，拿跑了吗？——可是，还来给咱们修沟，修沟不是一两块钱的事啊！政府的这点心，这点心，太可感激了吧？
丁四 我知道！
赵老 东单、西四、鼓楼前，哪儿不该修？干吗先来修咱们这条臭沟？ 政府先不图市面儿好看，倒先来照顾咱们，因为这条沟教我年年发疟子，淹死小妞子；一下雨，娘子就摆不上摊子，你拉不出车去，臭水带着成群的大尾巴蛆，流到屋里来。政府知道这些，就为你，我，全龙须沟的人想办法，不教咱们再病，再死，再臭，再脏，再挨饿。你我是人民，政府爱人民，为人民来修沟！你信不信我的话呀？
丁四 我信了！信了！我打这儿起，不再抱怨，我要好好地干活儿！
赵老 比如说，政府招呼你去修沟，你去不去呢？这是你的沟，也是你的仇人，你肯不肯自己动手，把它弄好了呢？
丁四 别再问啦，赵大爷，对着青天，我起誓：一动工，我就去挖沟！
（注）泡蘑菇：指故意纠缠，拖延时间。
“雨水”节气里的雨水来了。雨水的脚步是 的，雨水的身体是没有骨头的，它的骨头扔在冬天的冰挂里了。雨水不像人，（ ① ），雨水没有骨头走路也特别潇洒。
乡村的雨水素来就是为田园下的，为森林下的，为戏水的孩童下的。那蓄满的一池春水， 给大大小小的农田，给种子提供发芽的运气。嫩芽伸出舌头，轻舔雨的辞藻，甘甜，浸润，如油珠，似甘露。天把雨水降落大地，必定会收获一份天一样高的尊荣。季节总是将雨水夸赞成琼浆玉液， 的声音，与天井下的铜盆碰撞成一种音韵，韵脚溅在墙基上，绿了茵苔，活了妖娆，所有的植物不再畏惧北风了，诸如寒冷的那些猥琐的动作，在雨水面前顿觉矮小三分。这个雨水的凛然正气，从来没有跌落的平仄。农人是田野唱歌的人，（ ② ），透露了渴盼丰收的秘密。
雨水，从来都是时光的漏器，连天接地，垂泄不息，流到池潭变绿了，流到田野变肥了，流到竹枧变长了，沁到每一种植物的生命里，郁郁葱葱。雨水是从冰的骨头里渗出来的，是从云层的裂缝里 出来的，雨水终其一生，从庄稼的脚跟一直涨到花尖，不为潮起潮落而改变自己的初心。
子谓子贡曰:“女与回也孰愈①”对曰:“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也，吾与女弗如也。”
（《论语·公冶长》）
（注）①愈:胜。
结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,简要说明以上文段表现的孔子在教育和为人上所持的态度。
人物：史湘云。
浣溪沙•忆旧①
苏轼
长记鸣琴子贱②堂。朱颜绿发映垂杨。如今秋鬓数茎霜。
聚散交游如梦寐。升沉闲事莫思量。仲卿③终不避桐乡。
【注】①此词别本有小序云：“赠陈海州。陈尝为眉令，有声。”苏轼，眉州眉山人。②子贱：即宓子贱，春秋时鲁国人。其为官时，以礼乐教化人民，达到“政简刑清”的效果。③仲卿：指西汉人朱邑，字仲卿，在桐乡为官，深受人民爱戴，病重时，嘱咐其子将其葬于桐乡。
林逢春，甘肃省陇西县文峰镇代坪村党支部书记，疫情期间，一连25天没有休息，“现在疫情形势比较严峻，我们不敢马虎”是他的口头禅。为增强群众防护意识，他组织村干部在交通要道悬挂横幅，在居住区张贴宣传标语和公告，入户发放告知书，持续在微信上推送信息，引导群众不要走亲访友、到处串门。对此，有人不太理解，认为小题大做。他总是耐心细致地解释。他说：“我们敲开的不仅是群众的家门，更是群众的心门。只有把党和政府的关怀传递到群众心里，群众才会更安心。”2月19日，他从村子巡查完，回到疫情监测点，不幸被一辆失控的白色轿车撞倒，46岁的生命永远定格在抗疫一线。
近日，某地人民医院150余名医务人员宣布放弃申领按规定应该获得的抗疫补助，他们称，抗疫是医务人员义不容辞的责任，况且本地至今未出现一例确诊患者，希望把补助发给战斗在湖北等疫情严重地区的医务人员。相关媒体报道后引发大量关注，有人赞颂这些医务工作者大公无私；有人认为这是医院集体组织，有故意宣传炒作嫌疑；有人建议医院要全部下发补助，由医护人员自愿捐款；有人不赞成这种做法，认为有可能对其他医务人员形成道德绑架。
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