哲学建构过程主要涉及哲学之“流”。除“流”之外，哲学的发展还面临“源”的问题。与其他思想一样，哲学之“源”和它所处的时代息息相关。众所周知，先秦时期，中国哲学的萌发和发展便与那个时代的变革，包括礼法之争，紧密相关。作为中国哲学生成过程的延续，今天的哲学思考和建构同样与所处的时代无法分离。从宽泛的层面看，现时代需要加以关注的问题至少包括以下三个方面：
首先是资本的影响。资本与市场相互联系，其影响无处不在，从知识、信息到权力等。资本已泛化到各个领域，并从不同方面制约着人们的生活。资本膨胀的结果之一是人本身的商品化以及对金钱的崇拜，后者导致金钱拜物教和商品拜物教；这是马克思在较早时候已经指出的，这类现象在今天不仅没有终结，而且在一个更为内在的层面影响着人们的言和行。如何在市场经济条件下抑制资本的过度泛滥并避免金钱拜物教和商品拜物教的蔓延？这是当代哲学思考无法回避的问题。
其次是权力问题。权力古已有之，它包含着对人的多方面支配和控制。从逻辑的角度看，权力具有公共性，它本来应该是个体权利让渡的结果，但现在看到的却常常是权力对个体权利的消解和支配。就权力与人的关系而言，权力的作用之一在于通过社会控制以担保社会秩序，然而，权力如果不适当地发展，其控制之维往往会压倒秩序的方面，并由此形成所谓权力的傲慢。与之相关的是个体自主性的被抑制，后者也是在日常生活中经常可见的现象。按照福柯的说法，权力概念不仅仅限于政治领域，而且每每引向知识之域，并使知识、文化也获得权力的意义。相应于此，权力也可以从不同的方面影响人们的生活。如何避免权力的僭越，无疑也是现实生活中需要正视和面对的问题。
再次是技术问题。在当今社会，技术的影响已如同水银泻地，无孔不入。从生物技术、基因技术、克隆技术到人工智能，技术对日常生活以及其他各个方面的影响日益凸显。技术本来是人自身发展出来以造福于人的，但是在技术不断地膨胀之后，也包含失控的可能性，人本身则有逐渐沦为物、成为被支配的存在之虞。人创造的技术反过来支配和控制人类本身，这在实质上表现为技术的异化。如何将技术的发展引向合理的价值方向，避免技术异化以及与之相关的消极后果，构成了现代社会面临的又一问题。
应对以上问题，既关乎知识经验，也离不开哲学的视野。从哲学的层面回应以上问题，中国哲学无疑不可忽视：中国哲学的诸种观念为应对以上问题提供了重要思想资源。质言之，资本、权力、技术的深层影响既构成了中国哲学发展的背景，也是中国哲学需要面对的问题，两者从不同的方面体现了中国哲学的发展与时代的关系。中国哲学不仅具有古老而常新的思想魅力，而且对于思考和回应时代的现实问题也有多方面启示意义。中国哲学在当代的延续既需要承继中国传统哲学，也需要基于历史变迁，回应时代问题。
（摘编自杨国荣《中国哲学：内涵和走向》）
材料一
城市作为一种复杂的社会生态系统，自其形成以来便持续遭受着来自外界以及自身的各种扰动。这些扰动不仅包括能源短缺、空气污染等社会问题，还包括洪涝、地震、台风等自然灾害，以及疾病传播、交通或通信系统瘫痪等重大人为灾难。这些扰动因素不仅具有极大的不确定性，而且无法完全避免，严重制约着城市的生存与可持续发展。
2002年，倡导地区可持续发展国际理事会（ＩCＬEＩ）在联合国可持续发展全球峰会上将“韧性”的概念引入城市建设与防灾减灾领域，有关韧性城市（又译作“弹性城市”）的学术研究便应运而生。通常认为，韧性城市应该具备以下特点：做好应对、化解重大突发性风险的准备；有效减少灾害发生时的经济损失和人员伤亡；有效维持城市系统基本运转；快速恢复生产生活秩序。韧性城市理念主张以“预防——减缓——适应”的态度应对各种不确定性风险，强调接受挑战，最大限度地降低各种突发灾害对城市生活的影响。而海绵城市建设仅仅是韧性城市建设的一部分，为了实现城市可持续发展，还应当从更高层面的韧性城市理念出发，寻找应对城市各种突发风险的思路。
（摘编自孙浩等的相关文章）
材料二
建设韧性城市除了强化城市系统应对各种不确定性风险的自我调适能力，还应注重从突发灾害中汲取经验，增强学习能力，研制新的应对策略，提升变消极因素为积极机遇的转化能力。2012年10月，飓风“桑迪”袭击了美国，灾后重建工作组为受灾地区的韧性城市建设提出了69项建议，其中包括升级改造电网、重新规划燃料供应链、加强无线网络建设、提高防洪建筑标准等诸多方面。
韧性城市建设，在提高城市安全水平和居民生活品质的同时，也为经济发展注入了活力。
2013年，洛克菲勒基金会启动了“全球100韧性城市”项目。不过，每座城市在自然环境、社会结构、经济生活等方面差异显著，这就决定了很难为韧性城市的建设建立统一的发展模板。各城市应根据自身特点，从工程韧性、社会韧性、生态韧性、经济韧性等维度制定不同的韧性发展策略。
位处中国西部干燥多风地区的银川市，通过湖泊湿地保护、小微公园打造、城市绿化廊道建设，以及在城市周围大面积种植耐旱沙植物用以保持水土、防风固沙，极大提升了城市自身的生态韧性。
（摘编自梁宏飞等的相关文章）
材料三
联合国减灾署于2012年发布了“让城市更具韧性十大指标体系”，其中包括维护、更新并向公众公开与提升抗灾能力相关的数据。比如某公园举办大型游园活动，主办单位可向城市数据管理部门提出申请，城市数据管理部门应整合公交地铁到站刷卡人数、公园电子门票刷卡人数、公园周边汽车停靠数量等大数据并进行云计算，然后在各大社交平台实时发布活动中心区域及周边区域人员流动轨迹和游客数量变化，为个人安全出行以及主办单位预判风险、保障活动顺利进行提供参考。建立城市信息交互机制，通过大数据、云计算，可以为城市应对气候变化、生态过载、环境污染、疾病传播、经济结构局部失衡等风险提供数据支撑和解决问题的思路。
2016年联合国公布的《新城市议程》提出，城市发展的愿景是“可以在韧性和永续的城市和人类社区定居、生产，提高所有人的生活质量并促进繁荣”。伴随着科技进步，信息通信技术在城市灾害防治、危机应对和应急管理中逐渐成为重要的技术支撑。完善城市综合管理数据库，增强信息和数据处理能力，促进现代信息技术与城市管理服务融合，提高韧性城市管理和服务体系的智能化，可以让城市生活更安全、更健康、更有活力。
（摘编自周利敏等的相关文章）
补天（节选）
鲁迅
粉红的天空中，曲曲折折的漂着许多条石绿色的浮云，天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中。地上都嫩绿了，便是不很换叶的松柏也显得格外的娇嫩。桃红和青白色的斗大的杂花，在眼前还分明，到远处可就成为斑斓的烟霭了。
轰！！！
在这天崩地塌的声音中，女娲猛然醒来，同时也就向东南方直溜下去了，伊伸了脚想踏住，然而什么也踹不到，连忙一舒臂揪住了山峰，这才没有再向下滑的形势。
但伊又觉得水和沙石都从背后向伊头上和身边滚泼过去了，略一回头，便灌了一口和两耳朵的水，伊赶紧低了头，又只见地面不住的动摇。幸而这动摇也似乎平静下去了，伊向后一移，坐稳了身子，这才挪出手来拭去额角上和眼睛边的水，细看是怎样的情形。情形很不清楚，遍地是瀑布般的流水；大概是海里罢，有几处更站起很尖的波浪来。可是终于大平静了，大波不过高如从前的山，像是陆地的处所便露出棱棱的石骨。
伊正向海上看，只见几座山奔流过来，一面又在波浪堆里打旋子。伊恐怕那些山碰了自己的脚，便伸手将他们撮住，望那山坳里，还伏着许多未曾见过的东西。伊将手一缩，拉近山来仔细的看，只见那些东西在旁边的地上吐得很狼藉，似乎是金玉的粉末，又夹杂些嚼碎的松柏叶和鱼肉。他们也慢慢的陆续抬起头来了，女娲圆睁了眼睛，好容易才省悟到这便是自己先前所做的小东西———先前用泥造的人，只是怪模怪样的已经都用什么包了身子，有几个还在脸的下半截长着雪白的毛毛了，虽然被海水粘得像一片尖尖的白杨叶。
“上真救命……”一个脸的下半截长着白毛的昂了头，一面呕吐，一面断断续续的说，“救命……臣等……是学仙的。谁料坏劫到来，天地分崩了……现在幸而……遇到上真……请救蚁命……并赐仙……药”他于是将头一起一落的做出异样的举动。伊都茫然，只得又说，“什么？”他们中的许多也都开口了，一样的是一面呕吐，一面“上真上真”的只是嚷，接着又都做出异样的举动。伊无法可想的向四处看，便看见有一队巨鳌正在海面上游玩，伊不由得喜出望外了，立刻将那些山都搁在他们的脊梁上，嘱咐道：“给我驼到平稳点的地方去罢！”巨鳌们似乎点一点头，成群结队的驼远了。
伊嘘一口气，心里较为轻松了，再转过眼光来看自己的身边，流水已经退得不少，处处也露出广阔的土石，伊又仰了脸去看天。天上一条大裂纹，非常深，也非常阔。伊站起来，用指甲去一弹，一点不清脆，竟和破碗的声音相差无几了。伊皱着眉心，向四面察看一番，又想了一会，便拧去头发里的水，分开了搭在左右肩膀上，打起精神来向各处拔芦柴：伊已经打定了“修补起来再说”的主意了。
伊从此日日夜夜堆芦柴，柴堆高多少，伊也就瘦多少。芦柴堆到裂口，伊才去寻青石头。当初本想用和天一色的纯青石的，然而地上没有这么多，大山又舍不得用，有时到热闹处所去寻些零碎，看见的又冷笑，痛骂，或者抢回去，甚而至于还咬伊的手，伊于是只好掺些白石，再不够，便凑上些红黄的和灰黑的，后来总算将就的填满了裂口，只要一点火，一熔化，事情便完成，然而伊也累得眼花耳响，支持不住了。
这时昆仑山上的古森林的大火还没有熄，西边的天际都通红。伊向西一瞟，决计从那里拿过一株带火的大树来点芦柴垛。伊回手便从火树林里抽出一株烧着的大树来，要向芦柴堆上去点火。伊就去点上火，而且不止一地方。
火势并不旺，那芦柴是没有干透的，但居然也烘烘的响，很久很久，终于伸出无数火焰的舌头来，一伸一缩的向上舔，又很久，便合成火焰的重台花，又成了火焰的柱，赫赫的压倒了昆仑山上的红光，大风忽地起来，火柱旋转着发吼，青的和杂色的石块都一色通红了，饴糖似的流布在裂缝中间，像一条不灭的闪电。
风和火势卷得伊的头发都四散而且旋转，汗水如瀑布一般奔流，大光焰烘托了伊的身躯，使宇宙间现出最后的肉红色。
火柱逐渐上升了，只留下一堆芦柴灰。伊待到天上一色青碧的时候，才伸手去一摸，指面上却觉得还很有些参差。
“养回了力气，再来罢……”伊自己想。
伊于是弯腰去捧芦灰了，一捧一捧的填在地上的大水里，芦灰还未冷透，蒸得水渐渐的沸涌，灰水泼满了伊的周身。大风又不肯停，夹着灰扑来，使伊成了灰土的颜色。“吁！”伊吐出最后的呼吸来。
天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中。这时候，伊以自己用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺倒，而且不再呼吸了。
有一日，天气很寒冷，却听到一点喧嚣，那是禁军终于杀到了。他们左边一柄黄斧头，右边一柄黑斧头，后面一柄极大极古的大纛，躲躲闪闪的攻到女娲死尸的旁边，却并不见有什么动静。他们就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏腴，他们检选这些事是很伶俐的。
归崇敬，字正礼，苏州吴人。治礼家学，多识容典，擢明经。遭父丧，孝闻乡里。调国子直讲。天宝中，举博通坟典科，对策第一，迁四门博士。有诏举才可宰百里者，复策高等，授左拾遗。肃宗次灵武，再迁起居郎、史馆修撰，修国史、仪注。以贫求解。未几，有事桥陵、建陵，召还参掌仪典。代宗幸陕，召问得失，崇敬极陈：“生人疲敝，当以俭化天下，则国富而兵可用。”时百官朝朔望 ， 皆服褶，崇敬非之，建言：“三代逮汉无其制，隋以来，始有服者，事不稽古，宜停。”诏可。时有方士巨彭祖建言：“唐家土德，请以四季月郊祀天地。”诏礼官儒者杂议。崇敬议：“《礼》以先立秋十八日祀黄帝，黄帝于五行为土。彭祖牵纬候说，事诡不经，不可用。”事皆施行。大历初，充吊祭册立新罗使。海道风涛，舟几坏，众惊，谋以单舸载而免，答曰：“今共舟数十百人，我何忍独济哉？”少选，风息。先是，使外国多赍金帛，贸举所无，崇敬囊橐惟衾衣，东夷传其清德。八年遣祀衡山未至而哥舒晃乱广州监察御史惮之请望祀而还崇敬正色曰君命岂有畏邪遂往。皇太子欲临国学行齿胄礼，崇敬以学与官名皆不正，乃建议：请以国子监为辟雍省。祭酒、司业之名，非学官所宜。请以祭酒为太师氏，位三品；司业为左师、右师，位四品。有诏尚书省集百官议。皆以习俗久，制度难分明，国学非世官，不得名辟雍省、太师氏。大抵惮改作，故无施行者。坐史给禀钱不实，贬饶州司马。德宗立，召还，复拜国子司业，稍迁翰林学士、充皇太子侍读。田悦、李纳禀命，持节宣慰，称旨，宠赐缯帛，儒先以为荣。迁工部尚书，仍前职。年老，以兵部尚书致仕。卒，年八十八，赠尚书左仆射，谥曰宣。论撰数十篇。
（节选自《新唐书·归崇敬传》，有删改）
①代宗幸陕，召问得失，崇敬极陈：“生人疲敝，当以俭化天下，则国富而兵可用。”
②田悦、李纳禀命，持节宣慰，称旨，宠赐缯帛，儒先以为荣。
海棠
郑谷
春风用意匀颜色，销得①携觞与赋诗。
称丽最宜新著雨，娇娆全在欲开时。
莫愁粉黛临窗懒，梁广②丹青点笔迟。
朝醉暮吟看不足，羡他蝴蝶宿深枝。
【注释】①销得：值得之意。②梁广：画家，善画海棠。
识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；（ ）相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，因此许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和三百年以前秦始皇的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。
“百里不同风，千里不同俗”，这是汉代人的说法。在他们当时的语言中，①。一个地方的水土，也就是自然生态环境影响着人们的性格、语调、歌谣等等，这类事情叫风。而社会中人的好恶，尤其是上流人物的情欲，影响着人们的趣味、欲望、追求等等，这类事情叫俗。两样加起来就称为风俗。在现代社会中，风俗已经没有那么仔细的区分，我们都是两个字连用，风俗的含义也已很清楚。②：有物质的方面，比如饮食、服饰、民居生活器具等等；③，比如方言、民歌、戏曲、信仰等等；还有类似制度方面的，比如婚丧嫁娶的仪式等等。讲风俗地理，也就是讲各地不同的风俗习惯，讲他们的地区差异，这是文化地理中很重要的内容。
2020年当地时间5月1日，加拿大疫情最严重的魁北克省租用安-225运输机，装载从中国采购的医疗物资抵达蒙特利尔机场。目前安-225的“档期”已排到5月中旬，一个小时的租金高达12万美元。但由于它的运载量巨大，酬载总量（包括它机舱内和机身上搭载的所有物资重量）250吨到300吨，许多国家宁愿排队也要等待租用安-225到中国来自提医疗防护物资。据专业航空网站信息显示自4月13日起，这架世界仅有的乌克兰“空中巨无霸”安-225运输机在近20天内已经5次飞抵中国天津机场分别为5国运送大量医疗防护物资。
《柳叶刀》总编霍顿：从3月底开始一直在自我隔离，可能在接下来的三至五周还要继续自我隔离。一方面这种感觉很奇怪，不能去工作也不能见朋友，但另一方面这也是一个机会，我可以思考，可以反思这场疫情的意义。我也可以每天和《柳叶刀》的同事沟通，这次疫情造成了一个非常有意思的影响，就是它让我们更靠近彼此了，隔离期间大家会更努力地去靠近彼此。
可以这么说，我们更努力地去理解彼此，用善意对待他人，这是疫情造成的一个非常奇怪的结果。的确，我们必须在家自我隔离，但实际上我们的心却更近了，也比疫情前更珍视彼此了，我希望这个结果可以一直保持下去。
请综合材料内容写一篇文章，表达你对“疫情的意义”的认识与思考。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
