从遥远的史前时代开始，人类就一直同地球上的其他生物斗争着，_________，人类已取得了“决定性”的胜利。然而，直到 19 世纪末，人类对病菌的认识，却一直犹如___________。病菌以其独特的方式影响着人类历史的发展，特别是其中危害重大的传染病，给人类文明的发展制造了种种困难。但是长期以来，与人类命运____________的疾病，却很少进入历史学家的视野。尽管各种历史资料和研究汗牛充栋，但疾病史却成为史学界的漏网之鱼。美国学者麦克尼尔在20 世纪70 年代____________了这个空白。在《瘟疫与人——传染病对人类历史的冲击》一书中，（ )从病理学和历史学相结合出发的独特视角，重新阐释了人类的历史，提出了许多独具匠心的观念，扭转了人们看待世界历史的角度。
《瘟疫与人——传染病对人类历史的冲击》一书在普通民众中受到了极大的欢迎，它使广大读者认识到疾病，特别是传染病对人类社会发展的巨大影响。
①习近平指出“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。乡贤文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，具有见贤思齐、崇德向善、诚信友爱等特点。新乡贤是优秀传统文化在当代乡土的守护者，是社会主义核心价值观在新农村的倡导者和践行者。
②以“贤”作为乡贤文化的核心，科学阐释和积极培育当代新乡贤观念。我们所说的“新乡贤”，不局限家世出身、籍贯居所。只要个人在人文、社会、科技等领域取得突出业绩，愿意为农村、社区建设尽力的人，都可认定为新乡贤。在过去，由于地城信息的封闭性，一个人要在乡里维持地方风习、推动地方公益事业，往往要凭借自己的经济实力和宗族势力才行。而在今天，便捷的交通、发达的通信，凭借人格魅力、学识修养、名人效应、创意点子，都可以吸引大量资源造福乡里，赢得乡里社区声望。意气风发的大学生“村官”，活力四射的回乡创业青年，潜心创作的艺术家，还有退休回乡的干部、教师、工人等，只要能服务群众，自觉践行社会主义核心价值观，能起到引导示范作用，不论其身份官职、教育背景、年资阅历，只要有德行有威望，且有热爱乡梓、护佑乡亲的赤子情怀，始终以德为先、敢于担当，就都能成为当代新农村建设的“助推器”。这种新观念，摆脱了封建等级制度及与其所伴生的权力依附、人身依附与宗族依附，在平等、民主、法治的环境下，转变形成一股新的乡贤文化力量。
③重视新乡贤在新农村建设中的示范作用，发挥其在促进乡村治理中的引领功能。乡贤文化植根乡土、贴近乡情，蕴含着见贤思齐、崇德向善的内在力量。新乡贤大部分来自农村，在大城市接受良好的教育之后通过自身的努力获得成功。他们将自身的知识阅历、城市资源带回乡村，成为城市和乡村之间共同发展的“桥梁”。新乡贤的出现，弥补新农村建设的部分资源不足，加快城乡一体化的进程，为更好地建设社会主义新农村奠定基础。传承优秀的乡贤文化，并赋予其新的时代内涵，以乡情为纽带，以新乡贤为模本示范引领，推进社会主义新农村建设，有利于农耕文明与时俱进、促进城乡共同富裕。
④正确认识新乡贤文化与社会主义新农村建设的关系，发挥新乡贤文化在促进乡村治理中的践行功能。随着我国城镇化的迅猛发展，乡村治理人才流失、主体弱化、环境复杂化等问题凸显，新乡贤及文化在乡村治理中的作用越来越强。乡贤文化对于今天的乡村治理仍具有独特的人文道德价值以及经济社会效益，它是倡导文明乡风的精神力量、传承地城文化的方向坐标，在乡村社会矛盾化解中起着“安全阀”的作用。鼓励推动乡贤治村，不是也不能寄希望于把新乡贤打造成为乡村治理唯一的甚至决定性因素，而是要按照乡村治理现代化的要求，构建一个有多元主体共同参与的治理体系。
（节选自《光明日报》 ，有删改）
材料一：
随着互联网技术的不断进步，学习过程从线下转移到线上越来越成为一种常态。据统计，目前在线教育用户规模已超过了1.5 亿人。2020 年中国在线教育市场的规模预计会突破3000 亿元的关口。知乎 Live、分答、得到、喜马拉雅、微博问答、微课等线上知识分享平台，风靡一时。
在线教育掀起的变革使得教育变得愈发开放、多元。教育理念的变化带来的不只是知识付费等商业模式和学习方式的推陈出新，随之而来的，还有授课者和接收者在教学相长的过程中，思维形态与生活状态的改变。
（节选自《工人日报》）
材料二：
在线教育市场尚未饱和，发展潜力巨大。随着互联网技术的不断进步和互联网普及率的急剧升高，在线教育已经渗透到教育行业的每个细分板块。涵盖的教育阶段从胎教幼教到基础教育、高等教育乃至终身教育等各个阶段，涵盖的内容也包含了语言培训、学习辅导、兴趣培养、技术训练等各个门类。根据艾瑞数据，2019 年在线教育的市场规模达到2351 亿元，2020 年截至目前已达到 2727 亿元，增长率已达16%。基于中国在线教育市场的发展现状，用户市场庞大，以及技术手段尚未成熟，在线教育市场远未饱和，未来发展潜力巨大。
（改编自《中国教育发展报告》）
材料三：
在线教育中一个较为活跃的细分市场是在线知识付费教育市场。随着用户对知识需求的深化和消费意识的觉醒，以“轻知识”为产品的教育付费模式相继出现，出现了喜马拉雅、千聊、荔枝微课这些知识付费平台。
在线教育风口之下亟须解决发展“痛点”。一方面，资本入局带来行业发展红利，但另一方面，教育要下“慢功夫”，未来在线教育的市场机遇与挑战并存。事实上，获得融资其实只是在线教育平台的起点，但以仅有资本很难长久生存，同时教育行业发展不能用急功近利的做法，否则会适得其反。
德勤中国的报告显示，相对于传统学校，教育机构面临的环境和情况将更加复杂，一方面要遵循教育规律实现对知识的创造、传递和应用；另一方面也要兼顾市场和盈利能力。在这种情况之下，人才发展问题和运营效率与风险问题就变得更加突出起来。
（节选自《金融时报》）
材料四：
目前，几乎所有的在线教育公司都会提及人工智能，人工智能是否会让在线教育再次提速？
王强认为，看更远的未来，人工智能在教育的方式方法和效率上会带来一场革命，老师将变为一个知识整合者，而不再是知识传授者，将帮助学生从互联网纷繁复杂的文字、图片、音频、虚拟等信息中筛逸出优质内容。
许达来则担心人工智能一词被滥用，目前他很少看到人工智能真正在教育行业进行应用，喊出来的是否真的是人工智能也存在疑问，他认为人工智能的前提是必须要有很多数据。
（节选自《中国企业家》）
劝菜
王了一
①中国有一件事最足以表示合作精神的，就是吃饭。十个或十二个人共一盘菜，共一碗汤。酒席上讲究同时起筷子，同时把菜夹到嘴里去，只差不曾嚼出同一的节奏来。相传有一个笑话，一个外国人问一个中国人说：“听说你们中国有二十四个人共吃一桌酒席的事，是真的吗?”那中国人说：“是真的。”那外国人说：“菜太远了，筷子怎么夹得着呢？”那中国人说：“我们有一种三尺来长的筷子。”那外国人说：“用那三尺来长的筷子，夹得着是不成问题了，怎么弯得转来把菜送到嘴里去呢?”那中国人说：“我们是互相帮忙，你夹给我吃，我夹给你吃的啊！”
②中国人的吃饭，除了表示合作的精神之外，还合于经济的原则。西洋每人一盘菜，吃剩下来就是暴殄天物；咱们中国人，十人一盘菜，你不爱吃的却正是我所喜欢的，互相调剂，各得其所。因此，中国人的酒席，往往没有剩菜；即使有剩，它的总量也不像西餐剩菜那样多，假使中西酒席的菜本来相等的话。
③有了这两个优点，中国人应该踌躇满志，觉得圣人制礼作乐，关于吃这一层总算是想得尽善尽美的了。然而咱们的先哲犹嫌未足，以为食而不让，则近于禽兽，于是提倡食中有让。其初是消极的让，就是让人先夹菜，让人多吃好东西；后来又加上积极的让，就是把好东西夹到了别人的碟子里，饭碗里，甚至于嘴里。其实积极的让也是由消极的让生出来的：遇着一样好东西，我不吃或少吃，为的是让你多吃；同时，我以君子之心度君子之腹，知道你一定也不肯多吃，为的是要让我。在这僵局相持之下，为了使我的让德战胜你的让德起见，我就非和你争不可！于是劝菜这件事也就成为“乡饮酒礼”中的一个重要项目了。
④劝菜的风俗处处皆有，但是素来著名的礼让之乡如江渐一带尤为盛行。男人劝得马虎些，夹了菜放在你的碟子里就算了；妇女界最为殷勤，非把菜送到你的饭碗里去不可。照例是主人劝客人；但是，主人劝开了头之后，凡自认为主人的至亲好友，都可以代主人来劝客。有时候，一块“好菜”被十双筷子传观，周游列国之后，却又物归原主！假使你是一位新姑爷，情形又不同了，你始终成为众矢之的，全桌的人都把“好菜”堆到你的饭碗里来，堆得满满的，使你鼻子碰着鲍鱼，眼睛碰着鸡丁，嘴唇上全糊着肉汁，简直吃不着一口白饭。我常常这样想，为什么不开始就设计这样一碗“什锦饭”，专为上宾贵客预备的，倒反要大家临时大忙一阵呢？
⑤劝菜固然是美德，但是其中还有一个嗜好是否相同的问题。孟子说：“口之于味，有同嗜也。”我觉得他老人家这句话多少有语病，至少还应该加上一段“但书”。我还是比较喜欢法国的一句谚语：“惟味与色无可争。”意思是说，食物的味道和衣服的颜色都是随人喜欢，没有一定的美恶标准的。这样说来，主人所喜欢的“好菜"，未必是客人所认为好吃的菜。肴馔的原料和烹任的方法，在各人的见解上（尤其是籍贯不相同的人)，很容易生出大不相同的估价。有时候，把客人所不爱吃的东西硬塞给他吃，与其说是有礼貌，不如说是令人难堪。十年前，我曾经有一次做客，饭碗被鱼虾鸡鸭堆满了之后，我突然把筷子一放，宣布吃饱了。直等到主人劝了又劝，我才说：“那么请你们给我换一碗白饭来！”现在回想，觉得当时未免少年气盛；然而直到如今，假使我再遇同样的情形，一时急起来，也难保不用同样方法来对付呢!
⑥中国人之所以和气一团，也许是津液交流的关系。尽管有人主张分食，同时也有人故意使它和到不能再和。譬如新上来的一碗汤，主人喜欢用自己的调羹去把里面的东西先搅一搅匀；新上来的一盘菜，主人也喜欢用自己的筷子去拌一拌。至于劝菜，就更顾不了许多，一件山珍海味，周游列国之后，上面就有了五七个人的津液。将来科学更加昌明，也许有一种显微镜，让咱们看见酒席上病菌由津液传播的详细状况。现在只就我的肉眼所能看见的情形来说。我未坐席就留心观察，主人是一个津液丰富的人。他说话除了喷出若干泡沫之外，上齿和下齿之间常有津液像蜘蛛网般弥缝着。入席以后，主人的一双筷子就在这蜘蛛网里冲进冲出，后来他劝我吃菜，也就拿他那一双曾在这蜘蛛网里冲进冲出的筷子，夹了菜，恭恭敬敬地送到我的碟子里。我几乎不信任我的舌头！同样一盘炒山鸡片，为什么刚才我自己夹了来是好吃的，现在主人恭恭敬敬地夹了菜劝我却是不好吃的呢？我辜负了主人的盛意了。我承认我这种脾气根本就不适宜在中国社会里交际。然而我并不因此就否定劝菜是一种美德。“有杀身以成仁”，牺牲一点儿卫生戒条来成全一种美德，还不是应该的吗？
孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰：“此圣童也。但恨其器大，适小难为用也。”及长，居太白山。隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。太宗初，召谐京师，年已老，而听视聪瞭。帝叹曰：“有道者！”欲官之，不受。显庆中，复召见，拜谏议大夫，固辞。
思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事之。照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如?”思邈曰：“吾闻善言天者必质之于人，善言人者亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。良医导之以药石救之以针剂圣人和之以至德辅之以人事故形体有可愈之疾天地有可消之灾。”
照邻曰：“人事奈何？”曰：“心为之君，君尚恭，故欲小。《诗》曰 ：‘如临深渊，如履薄冰。小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。《诗》日：赴赴武夫，公侯干城。’大之谓也。仁者静，地之象，故欲方。《传》曰：‘不为利回，不为义疚。’方之谓也。智者动，天之象，故欲圆。《易》曰：‘见机而作，不俟终日。’圆之谓也。”
思邀自云开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。
初，魏徵等受召修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如目睹。东台侍郎孙处约将其五子——侹、儆、俊、佑、佺以谒思邀。思邀曰：“俊当先贵，佑当晚达，佺最名重，祸在执兵。”后皆如其言。太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事。思邈曰：“汝后五十年位登方伯，吾孙当为属史，可自保也。”后齐卿为徐州刺史，思邀孙溥果为徐州萧县丞。思邀初谓齐卿之时，溥犹未生，而预知其事。凡诸异迹，多此类也。
永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢。经月余，颜貌不改。举尸就木，犹若空衣，时人异之。
（节选自《旧唐书·孙思邈传》，有删改）
①然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。
②思邀初谓齐卿之时，溥犹未生，而预知其事。凡诸异迹，多此类也。
穆穆清风至
(汉)无名氏
穆穆①清风至，吹我罗衣裙。
青袍似春草，草长条风舒。
朝登津梁上，褰②裳望所思。
安得抱柱③信，皎日以为期。
【注释】①穆穆：清明柔和的样子。②褰：把衣服提起来。③抱柱：《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”“梁”与上文“津梁”都指桥梁。
所谓灾难，大概就是这样的故事；少数人以自己的英勇牺牲慰藉着大多数人的善良，并救援着他们因极少数人的恶而导致的无助。
改写①所谓灾难，大概就是这样的故事：大多数善良的人。
改写②所谓灾难，大概就是这样的故事：极少数人的恶。
鹿城历史博物馆试行开放参观温馨提示
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④观众进入馆内应全程佩戴口罩，排队和观展时与他人之间应保持距离。
⑤建议观众把参观时间控制在2小时以内，以免造成封闭场所人员集会。
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2020年3月25日
鹿城历史博物馆
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