展板中有一个版块是宣传“保护野生动物，就是保护我们人类自己”的文字内容，部门成员搜集到几段文字，但大家对其中一些词句的使用存在争议，请你在大家讨论后形成的四种意见中选取恰当的一种。
野生动物是自然生态系统的重要组成部分，拒食野味、保护野生动物，不单是为了保护生物多样性，更是为了保护我们人类自己。
纵观人类历史，不管是对野生动物生存领地的侵蚀和剥夺，还是人类食用野生动物，都使人类接触动物大幅增加。这不仅导致越来越多曾与人类相伴的物种濒临灭绝，甚至相继 在历史长河中，同时还给病原体，包括各种烈性病毒，从野生动物向人类群体的传播创造了条件。
人类从狩猎社会发展到农业社会，一个重要标志就是驯养了动物。而人类驯化动物的过程也是不断制服它们身上各种病原体的过程。而那些从未被人类驯化的野生动物，它们身上所携带的病原体更是对人类健康的 。
SARS疫情的出现，让很多人对野生动物传播传染病的问题有了比较清醒的认识，增强了防范意识，进而思考人与自然的关系同时，对野生动物保护的重视程度也有所增强，各地相关部门对破坏野生动物资源的行为进行 查处。可时间一长，人们似乎忘记了当年的伤痛。17年过去了，有些地方吃野味的陋习还没有彻底改变，食用野生动物的行为屡屡发生，甚至成为新疫情再次出现的 。
人类与野生动物本应有一个安全距离。距离产生美，空间和时间上的距离是屏蔽人类免受寄生在野生动物个体身上的各种病原体侵扰的屏障。随着人类活动范围逐渐扩张，（ ），人类不仅侵占了动物的生存空间，也把极大的风险带给了人类自身。
网络文学具有商品属性、文学属性与网络属性。传统文学亦具有商品与文学的属性，而网络文学的网络属性，除了网生性特质之外，也影响了文学的商品属性与文学属性。在文学属性上，中国网络文学一方面表现为对“广义文化传统”的继承，另一方面也表现为对审美愉悦，特别是通俗类型文学叙事艺术的故事性、幻想性、虚构性与代入性的重视。
就此而言，中国网络文学，不是对“传统文学”的终结，而是网络时代文学对中国传统文学的继承和发展。这里既有媒介转换带来的革命性变化，也有与中国文化传统的内在联系性。这里说的“文学传统”，并非仅为“古典文学”，而是广义影响网络文学发展的“文学传统”。具体来说，就是以儒道释体系为思维特征的中国古典传统文学，既包含唐诗宋词与优秀的古文传统，也包含上古神话、民俗学等古典传统；还有就是通俗文学传统，主要指起源于明清时期及清末民初之后大盛的言情、武侠、侦探等类型文学；另外还有发轫于五四，目前成为主流的“新文学”主潮。这三类文学传统中，古典文学与通俗文学对网络文学的影响最深，新文学的影响则主要体现在“自我实现”的现代性价值观，以及现实主义题材的网络小说创作。
从古典文学传统来看，纵观中国网络文学优秀作品，儒家仁爱思想、道家浪漫想象，都表现于历史穿越文、玄幻奇幻文等很多门类的创作中。以唐诗宋词与历代散文为代表的诗文传统，影响了言情、历史等类型文体表现风格。比如，传统诗文艺术想象与华美意境，影响了蒋胜男、顾漫等一大批女性网络作家的写作。洪荒神话、人物传说、典章制度，更影响了奇幻、悬疑、历史等诸多类型。阿菩的《山海经密码》源自《山海经》，将故事背景设置为夏商朝代交替之际，以一个少年的大荒游历，再现历史与神话的奇绝想象。中国各个历史时期典章制度、社会风貌，也较好地展现在网文之中，其中一些优秀作品历史现场感强，散发着醇厚、深沉的传统文化味道。
从文学类型与文类笔法上看，中国网络文学也较好地继承了中国通俗文学传统。通俗文学研究专家范伯群教授认为，从冯梦龙到当代网络小说，存在一条市民通俗文学“古今联系链”。一般来说，中国通俗文学传统主要包括《封神榜》《西游记》等构建的神话体系，以《红楼梦》为经典的情感与世俗生活体系，以《水浒》为特征的底层社会小说体系，以《三国演义》为特征的历史叙事体系等。进而言之，还有以金庸、古龙为代表的现代武侠小说体系，以还珠楼主为代表的奇幻武侠体系等。而《史记》《左传》等史传传统，在战争描写、人性刻画与历史想象上，也影响了一大批网络作家。
从新文学传统来看，早期网络文学更多表现为对中国古代文化、通俗文学、民间文学的呼应，同时也表现出对新文学传统的疏离。但随着网络文学不断发育，特别是网络现实主义兴起，新文学的影响也日渐加深。很多网络现实小说“自我奋斗”的成长故事原型，能看到作家路遥的影响，也是新文学“个体自我”价值观的投射。很多网络穿越历史小说，都设置普通现代中国人，穿越民族历史节点，改变民族国家命运，实现自我价值的“逆袭”模式。
（摘编自房伟《网络文学是文学传统的延续与新变》）
材料一：
新中国成立初期，经济凋敝，百废待兴。积极开展工业化和发展经济，把国民经济引入正轨，是首要任务。在全球环境保护运动尚未成规模兴起的上世纪50年代，以毛泽东同志为代表的党的第一代领导集体，提出“一定要把淮河修好”，并开启了被誉为新中国初期四大水利工程的治理海河工程、荆江分洪工程、官厅水库工程和治理黄河工程。
1952年10月底至11月初，毛泽东同志考察黄河，并发出了伟大号召：“要把黄河的事情办好。”1954年10月，黄河规划委员会完成《黄河综合利用规划技术经济报告》；1955年7月，一届全国人大二次会议正式通过《关于根治黄河水害和开发黄河水利的综合规划的报告》。
（摘编自《中国共产党领导新中国70年生态文明建设历程》，人民网2019年9月30日）
材料二：
习近平总书记在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上强调，要让黄河成为造福人民的幸福河。黄河流域生态保护和高质量发展是事关中华民族伟大复兴和永续发展的千秋大计，必须坚持绿水青山就是金山银山的理念，坚持生态优先、绿色发展，要讲好“黄河故事”，延续历史文脉，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量。
黄河横跨我国地理三大阶梯，是我国重要的生态安全屏障。黄河河源区具有强大的水源涵养和水源补给功能，被誉为“中华水塔”；上中游以其有限的水资源改善黄土高原和荒漠戈壁的脆弱生态环境；下游为沿黄地区经济社会发展提供重要的客水资源。同时，黄河流域也是我国重要的经济地带，13个粮食主产区有4个分布在此，有18个地市的53个县列入全国产粮大县，国家规划建设的5大重点能源基地中有3个位于该区域。加强黄河生态保护治理直接关系我国生态安全、粮食安全和能源安全，直接关系实现中华民族伟大复兴和永续发展的战略全局。
（摘编自《培根增绿推动黄河流域高质量发展》《光明日报》2019年10月18日）
材料三：
疫情期间，云台山景区直播的汉服花朝节播放量近亿次；白云山推出云端婚礼游，引来众多年轻人参加爱情之约……疫情之下我省文化旅游业的应对之策，让我们再次深刻感受到：黄河文化璀璨夺目，像美国密西西比河、欧洲多瑙河、俄罗斯伏尔加河等大河流域一样，河南发展文化旅游潜力无穷，只要坚持“以文塑旅，以旅彰文”，中原就有望成为吸引境内外游客的文化旅游目的地、融入全球经济大循环的对外开放高地。
黄河是河南的根脉，发展文化旅游，我们的最大优势是黄河文化，最有竞争力、号召力和吸引力的也是黄河文化。巩义双槐树遗址考古的重大发现，让很多网友想来看看“早期中华文明的胚胎”；庚子年黄帝故里拜祖大典，以“长江黄河共战疫，轩辕黄帝佑中华”为主旨的网上拜祖，吸引海内外中华儿女20多亿人次祭拜祈福。由此上溯，一部电影《少林寺》让登封少林名扬全球，一场《大宋·东京梦华》实景演出，再现北宋繁华的历史画卷……
（摘自《让黄河文化成为我们的超级IP》，《河南日报》2020年5月13日）
材料四：
治黄初期，人们曾梦想通过蓄水拦沙让千古黄河变清。20世纪60年代初，黄河干流上的第一座水库三门峡下闸蓄水，不料一年半后15亿吨泥沙淤积库区，回水倒灌关中平原，危及西安。水库不得不改变运用方式，连带着下游规划的几座大坝也被迫下马。
三门峡水库建设走了弯路，但正是吸取了这一教训，后期的小浪底工程在设计时就预留了75亿立方的淤积库容，并通过一系列试验，最终利用小浪底工程成功实现对黄河调水调沙。
新时期，黄河治理委员会加快信息化赶超步伐，稳步推进“数字黄河”向“智慧黄河”升级发展。“黄河一张图”“一个数据库”等信息化“六个一”工程建设取得明显实效，“大平台共享、大数据慧治、大系统共治”格局初步形成，有力推动了黄河治理体系和治理能力现代化。
随着社会发展、环境变化、科技进步及认识水平的不断提高，我国在游荡性河道整治、水生态保护、水文测报等治黄关键技术方面实现了新的突破，振动式测沙仪等一大批先进实用的设备得到推广。
（摘自《黄河治理70年：一句谚语退出历史》《人民日报》2019年9月18日）
在河西走廊聆听
苏沧桑
从江南到河西走廊，从东海边到祁连山下，地势渐渐隆起，水汽渐渐稀薄，渐渐稀薄的还有人间烟火。面对广袤，轻微缺氧的头脑有点混沌，耳朵却变得灵敏，或并非灵敏，是混沌中生出的幻听。
先听见九月的风里响起一声驼铃。一匹灰白色骆驼驮着我，穿行在张掖丹霞地貌的壮丽中。骆驼停留在一棵蓬蓬草前，打了一个响鼻，我听见脚下古老的土地响起流水声，叮叮咚咚，像一声声泉的耳语，从骆驼刺和蓬蓬草的叶尖涌出地面，汇集成浩瀚的绿意，幻化成远古时代的汪洋。光阴煮海，熬成这片地貌，糖果般多彩，冰川般肃穆。
经过峡谷某个拐角处时，骆驼和我一起向上仰望，我顺着它的视线伸出手，在红色崖壁的沙砾中摸到一颗极小的贝壳。亿万年来，这颗小小的贝壳，经历了陨石雨，沸腾的岩浆，汹涌的海水，生命诞生，人类进化，金戈铁马……直到此刻，它和大海一起被时间定格成无边的静美。
站在彩色丘陵的高处，我听到猎猎风声里响起苍凉悠远的乐声，嘟嘟克笛孤独的音色，如游刃穿行于风中，引领着长号、提琴、定音鼓等，如泣如诉的旋律渐渐恢弘。眼前一层一层的山浪向着同一个方向倾斜，天上一层一层的白云也向着同一个方向倾斜，像一支支队伍在雄浑的音乐里行进，时光之河浩浩荡荡穿过河西走廊。我看见光线急速变幻中一张张年轻的脸，年轻的张骞开启出使西域的凿空之旅，年轻的骠骑将军霍去病策马扬鞭，年轻的玄奘独自踏上西行的生死旅途，年轻的一行行驼队掠过地平线上的落日，足印迅速被风沙吹老。历史与今天、东方与西方、古典与现代……文明之光在这里闪耀。
时间深处，日夜萦绕着一曲曲动人的音律。古为河西四郡之一的张掖是丝绸之路重镇，这里荒漠与绿洲共存，南国风韵与塞上风情共生，东西方文化在此交融，没有国界的音乐语言成为交流的使者。上下两千年纵横近万里的时空里，河西走廊成为一个音乐的长廊。音乐的交流，是人心的交流。物质经过漫长时光与无数组合，才产生了生命，地球经历了四十多亿年的沧海桑田，才产生了人类。人类历史于无垠的时间，短暂只如一瞬，那么，人与人之间为何不争分夺秒去爱？
焉支山下，山丹军马场，我不知道一匹解甲归田的军马，是否愿意和我聊聊祖先辉煌的曾经。它通身黝黑发亮，偶尔抖一下耳朵，眨着长睫毛，安静地承受着人类好奇的抚摸，却不知从哪里透着一副不羁的神情。我试图去识别一匹马的耳语。我将脸贴近它的脸，蹭到了粗糙而柔软的鬃毛，看到了长睫毛下它的瞳孔里浮现祖先们奔驰在辽阔草原上的画面，听到了它的耳蜗里响彻金戈铁马之声。
九月的焉支山下，大马营草原上万马奔腾，一道道马脊如一望无垠的麦浪起起伏伏，传递着李白的朗声吟诵：“虽居燕支山，不道朔雪寒。……名将古谁是，疲兵良可叹。何时天狼灭？父子得闲安。”群山偃旗息鼓，人们放马归山，马和诗歌的耳语里有一个相同的暗号：回家。
在离军马场一百多公里的民乐，夕阳斜照进一个酒库，一个个巨大的棕色酒缸上，覆盖着一块块异常鲜亮的红缎子，像盖着红盖头的新娘。一个小勺伸进了酒缸，睡了三十年的酒醒了，叹了一口气，吐出一串咕咚咕咚的耳语，浓郁的香味瞬间弥漫开来。我看见清澈的酒里凝结着浓稠的历史，是与江南的黄酒截然不同的另一种风骨。我想，从前，它一定是出征酒，万马嘶鸣，尘土飞扬，一碗碗烈酒被仰脖喝尽，一只只酒碗被摔得粉碎；它也是庆功酒，团圆酒，被百战归来的人群痛饮，化作眼泪飙飞，化作一场场思念的雪。此刻，它是一杯沁入了寻常百姓日子的酒，像一个静坐于喜宴主桌的老人，微笑着，眼神安详。
我浅尝几口酒便醉了，歪在飞驰的面包车里，车窗外夜色降临，耳蜗里似乎又有别的耳语响起，却是我熟悉的乡音。东海边江南小院里，想必七旬母亲正双手合十，喃喃祈祷，每一个晨昏，她心中的话总是：国泰民安。
世界安宁，我们才能听得见亲人们的耳语。母亲的耳语是一个涟漪，传给了千万里之外的我，传给了我脚下这片古老的土地，得到了它的回应。于是，我听见整个河西走廊上，响着悠长的声声驼铃。
（有删改）
欧阳修，字永叔。幼敏悟过人，及冠，嶷然有声。举进士，试南宫第一，擢甲科。与梅尧臣游，为歌诗相唱和，遂以文章名冠天下。庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，用天下名士，修首在选中。初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。奉使河东。自西方用兵，议者欲废麟州以省馈饷。修曰：“麟州天险不可废废之则河内郡县民皆不安居矣不若分其兵驻并河内诸堡缓急得以应援而平时可省转输于策为便”由是州得存。知嘉祐二年贡举。时士子尚为险怪奇涩之文，修痛排抑之，凡如是者辄黜。场屋之习，从是遂变。修在兵府，与曾公亮考天下兵数及三路屯戍多少、地理远近，更为图籍。熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。
（节选自《宋史·欧阳修传》
（洵）取《论语》《孟子》韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》《史论》凡七篇，执事观其如何？嘻！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
（节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》（注））
（注）本文创作于嘉佑元年（1056年），欧阳内翰即欧阳修。
①修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。
②及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。
莎衣（注）
杨朴
软绿柔蓝著胜衣，倚船吟钓正相宜。
蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。
狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴时。
直饶紫绶金章贵，未肯轻轻博换伊。
（注）莎衣：即蓑衣。
阅读下面这幅漫画《妈妈，我长牙了！》简要描述画面的主要内容，并针对漫画所反映的问题写一条宣传语。要求语意明确，句子通顺。
下面是草拟的倡议书的提纲要点，其中有五处不够准确得体，请找出并修改。
①保护野生动物从餐桌做起，拒绝食用野生动物，并告诚亲朋禁食野生动物；
②自觉遵守野生动物保护法律法规，不参与并自觉抵制乱捕滥猎野生动物的行为，为野生动物营造和谐的休息环境；
③谢绝观赏野生动物表演，不将野生动物作为宠物养，不近距离接触野生动物；
④不随意放生、丢弃野生动物，不虐待野生动物，尽量与野生动物和谐共处；
⑤拒绝购买、贩卖等野生动物交易活动，如果发现非法捕猎、售卖野生动物等违法行为，应立即向执法部门报告。
①改为；
②改为；
③改为；
④改为；
⑤改为；
5月31日，香港中文大学（深圳）举行了2020届本科生毕业典礼，钟南山院士在典礼上做了主题演讲。跨越17年，经历过两次疫情，钟南山院士对个人与家国的联结有了更深的体会。他在演讲中说，一个人活在世界上，要经常思考的问题之一，就是如何处理好“小我和大我”的关系。钟院士认为，国家、世界是一个大我，而每一个个体、每一个人就是一个小我，个人要怎样通过自己的力量来为这个大我做出一些贡献，是我们每个人都要面对的问题。所以，“小我和大我”不是单纯体现在个人和国家的关系上，也体现在个人和全世界的关系上。同时，他还认为，“小我和大我”的理念不单对世界如此，对自然界亦然，我们应该时刻考虑人类应如何与自然和谐共处。
读了上述材料，你有怎样的感触和思考请你写一篇准备班会课上发言用的发言稿，谈谈你的认识和思考。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
