（甲）近日，在位于比利时首都布鲁塞尔的欧盟对外行动署办公大楼里，来自中国书法家协会的几位知名书法家翰墨飘香 ， 现场创作。在现场看完中国书法家协会理事梁永琳一气呵成的一幅狂草书法作品之后，（乙）“走进比利时”杂志总编弗朗索瓦·曼森女士赞叹道：“中国书法尽显文字之美，是中国灿烂文化的独特印记，中国文化真是博大精深！”
在欧盟对外行动署工作的弗朗西斯科·吉尔女士在一幅书法作品前驻足良久，神情专注，（丙）她说，尽管 看不懂作品内容，但能感受到字里行间独有的神韵，自由洒脱的人文精神透过浓淡相宜的笔触 传递出来，给人以美感和力量。
第三季《中国诗词大会》总决赛上，来自杭州的外卖小哥雷海为击败第二名来自北京大学的文学硕士彭敏逆袭夺冠。所有人都站起来为他欢呼。但有些人却不以为然，古语里都是对他的嘲讽。有网友留言：“然后还是一个外卖小哥，除了会很多诗词，谈资丰富一点外，还有什么用呢？”
针对网友的留言，请你从肯定雷海为的角度，写一条留言。（40字以内）
毕竟第一次作假，心里不免有点忐忑不安，默默地望着摊上的秤砣出神。秤砣是新换的，比原先的那个小一号。
“喂，小伙子，香蕉来五斤！”一位土里土气的中年妇女来到摊前，看样子是个农村大嫂。
“好嘞！大嫂你看秤，你看秤。”我故作镇静说。
大嫂端详了一下秤，又怀疑地看了我一眼，嘟哝了一句，“反正买的没有卖的精。”就付了钱拎起香蕉走了。
不一会儿，忽见刚才那位大嫂又匆匆回来了。
……
就当下网络文学批评而言，大体包括三个不同维度：其一，学院知识分子的批判视角，这主要集中在学院派网络文学研究之中。这种批评路径至少包含三个特点：批评者的学者身份、严谨的学理性、学术规范与专业化特征。从批评主体来看，它具备完整的学院教育和正规学术训练；从批评方法来看，它注重知识的谱系化，强调批评的理论视野和知识结构；从批评风格来说，多是庄重严谨的论说体，很少用散漫自由的印象体。其二，文化产业从业者的产业经济视角。最近几年，网络文学的影视改编如火如荼，IP开发成为文化产业新的增长点。这不仅意味亚文化向主流文化的涌动，也吸引大型资本不断介入。基于此，相当多批评者选择从市场反响角度入手，以产业经济视角关注网络文学的产业形态。其三，粉丝圈内人的“土著”视野，这主要指以网络文学读者为主体形成的在线互动式批评。这里的“粉丝圈内人”并没有经受系统专业训练，更不具备相关理论知识和批评技巧，其优势在于他们是伴随着计算机互联网技术发展成长起来的“土著”。
比较三种批评路径，可以发现，学院知识分子的批判视角虽力图建立批评者与学者的双重身份，但囿于传统文学固有认知立场，容易陷入既有批判理论的窠臼，从而陷入方法与对象的错位而不自知。就文化产业从业者的产业经济视角而言，批评者虽摆脱了学院派知识分子的刻板批判性，能够以更加田野的方式深入网络文学一线，在产业结构宏观视野中理解网络文学的“内部”与“外部”，但也很容易成为产业资本代言人，其资本崇拜倾向需要警惕。此外，作为“粉丝圈内人”或曰“网络土著”，他们对网络文学有着深刻的情感体认，对此理解更加直观也更具现场感，但由于他们的讨论充斥着很多流行词汇和独特表达，且这些“行业黑话"随时处于更新状态，无形中构成的语言屏障将“土著”和“外行”区隔开来。
在这个意义上，有效融汇学院知识分子与“粉丝圈内人”不同视野，“学者粉丝”路径便显得至关重要。“学者粉丝”并不只是流行文化爱好者，而且是特定文化社群的一分子。在此，所谓“学术距离”不是圈内圈外的距离，而是强调一种自省意识，他们“直面自己的文化品位和学术身份”，在批评实践中“承认并肯定自己的欲望和幻想，而同时仍保持学术热情和理论的复杂度”。
应该说，网络文学批评中的“学者粉丝”路径，可以有效地满足学院批评实践者对“介入”的期待。他们能贴切地理解网络文学，而不是站在“纯文学”立场要求网络文学。然而，“介入”之后，如何满足一种“入乎其内”而又“出乎其外"的内省与反思，尤其是如何破除“学者粉丝”当局者迷的神话，使他们倡导的“文明引渡”切实导向一种积极文化建构，而非在过分强调理解的过程中，将批判性的丧失视作理所当然。
月迹
贾平凹
我们这些孩子，什么都觉得新鲜，常常又什么都不觉得满足；中秋的夜里，我们在院子里盼着月亮，好久却不见出来，便坐回中堂里，放了竹窗帘儿闷着，缠奶奶说故事。奶奶是会说故事的，说了一个，还要再说一个……奶奶突然说：
“月亮进来了！”
我们看时，那竹窗帘儿里，果然有了月亮，款款地，悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上了。原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿，先是一个白道儿，再是半圆，渐渐地爬得高了，穿衣镜上的圆便满盈了。我们都高兴起来，又都屏气儿不出，生怕那是个尘影儿变的，会一口气吹跑呢。月亮还在竹帘儿上爬，那满圆却慢慢儿又亏了，末了，便全没了踪迹，只留下一个空镜，一个失望。奶奶说：“它走了，它是匆匆的；你们快出去寻月吧。”
我们就都跑出门去，它果然就在院子里，但再也不是那么一个满满的圆了，进院子的白光，是玉玉的，银银的，灯光也没有这般儿亮的。院子的中央处，是那棵粗粗的桂树，疏疏的枝，疏疏的叶，桂花还没有开，却有了累累的骨朵儿了。我们都走近去，不知道那个满圆儿去哪儿了。却疑心这骨朵儿是繁星儿变的；抬头看着天空，星儿似乎就比平日少了许多。月亮正在头顶，明显大多了，也圆多了，清清晰晰看见里边有了什么东西。
“奶奶，那月上是什么呢？”我问。
“是树，孩子。”奶奶说。
“什么树呢？”
“桂树。”
我们都面面相觑了，倏忽间，哪儿好像有了一种气息，就在我们身后袅袅，到了头发梢儿上，添了一种淡淡的痒痒的感觉；似乎我们已在了月里，那月桂分明就是我们身后的这一棵了。
奶奶瞧着我们，就笑了：
“傻孩子，那里边已经有人了呢。”
“谁？”我们都吃惊了。
“嫦娥。”奶奶说。
“嫦娥是谁？”
“一个女子。” 哦，一个女子。我想。月亮里，地该是银铺的，墙该是玉砌的：那么好个地方，配住的一定是十分漂亮的女子了。
“有三妹漂亮吗？”
“和三妹一样漂亮的。”
三妹就乐了：
“啊，啊！月亮是属于我的了！”
三妹是我们中最漂亮的，我们都羡慕起来。看着她的狂样儿，心里却有了一股儿的嫉妒。
我们便争执了起来，每个人都说月亮是属于自己的。奶奶从屋里端了一壶甜酒出来，给我们每人倒了一小杯儿，说：“孩子们，你们瞧瞧你们的酒杯，你们都有一个月亮哩！”
我们都看着那杯酒，果真里边就浮起一个小小的月亮的满圆。捧着，一动不动的，手刚一动，它便酥酥地颤 ， 使人可怜儿的样子。大家都喝下肚去，月亮就在每一个人的心里了。 奶奶说：“月亮是每个人的，它并没有走，你们再去找吧。”
我们越发觉得奇了，便在院里找起来。妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上，瓷花盆儿上，爷爷的锨刃儿上发现了。我们来了兴趣，竟寻出了院门。
院门外，便是一条小河。河水细细的，却漫着一大片的净沙；全没白日那么的粗糙，灿灿地闪着银光，柔柔和和地像水面了。我们从沙滩上跑过去，弟弟刚站到河的上湾，就大呼小叫了：“月亮在这儿！”
妹妹几乎同时在下湾喊道：“月亮在这儿！”
我两处去看了，两处的水里都有月亮，沿着河沿跑，而且哪一处的水里都有月亮了。我们都看起天上，我突然又在弟弟妹妹的眼睛里看见了小小的月亮。我想，我的眼睛里也一定是会有的。噢，月亮竟是这么多的。只要你愿意，它就有了哩。
我们就坐在沙滩上，掬着沙儿，瞧那光辉，我说：“你们说，月亮是个什么呢？”
“月亮是我所要的。”弟弟说。
“月亮是个女子。”妹妹说。
我同意他们的话。正像奶奶说的那样：它是属于我们的，每个人的。我们就又仰起头来看那天上的月亮，月亮白光光的，在天空上。我突然觉得，我们有了月亮，那无边无际的天空也是我们的了，那月亮不是我们按在天空上的印章吗？
大家都觉得满足了，身子也来了困意，就坐在沙滩上，相依相偎地甜甜地睡了一会儿。
①捧着，一动不动的，手刚一动，它便酥酥地颤，使人可怜儿的样子。
②那月亮不是我们按在天空上的印章吗？
谏官论
王安石
以贤治不肖，以贵治贱，古之道也。所谓贵者，何也？公御、大夫是也。所谓贱者，何也？士、庶人是也。同是人也，或为公卿，或为士，何也？为其不能公卿也，故使之为士；为其贤于士也，故使之为公卿。此所谓以贤治不肖，以贵治贱也。
今之谏官者，天子之所谓士也，其贵，则天子之三公也。惟三公于安危治乱存亡之故，无所不任其责，至于一官之废，一事之不得，无所不当言。故其位在卿大夫之上，所以贵之也。其道德必称其位，所谓以贤也。至士则不然，修一官而百官之废不可以预也，守一事而百官之失可以毋言也。称其德，副其材，而命之以位也。循其名，愫其分，以事其上而不敢过也。此君臣之分也，上下之道也。今命之以士，而责之以三公，士之位而受三公之责，非古之道也。孔子曰：“必也正名乎！”正名也者，所以正分也。然且为之，非所谓正名也。身不能正名，而可以正天下名者，未之有也。
蚳蛙为士师，孟子曰：“似也，为其可以言也。”蛙谏于王而不用，致为臣而去。孟子曰：“有言责者不得其言则去，有官守者不得其职则去。”然则有官守者莫不有言责，有言责者莫不有官守，士师之谏于王是也。其谏也，盖以其官而已实，是古之道也。古者官师相规 ， 工执艺事以谏，其或不能谏，谓之不恭，则有常刑。盖自公卿至于百工，各以其职谏，则君孰与为不善？
自公聊至于百工，皆失其职，以阿上之所好，则谏官者，乃天子之所谓士耳，吾未见其能为也。待之以轻而要之以重，非所以使臣之道也。不得已，若唐之太宗，庶乎其或可也。虽然，有道而知命者，果以为可乎？未之能处也。唐太宗之时，所谓谏官者，与臣弼俱进于前，故一言之谬，一事之失，可救之于将然，不使其命已布于天下，然后从而争之也。君不失其所以为君，臣不失其所以为臣，其亦庶乎其近古也。今也上之所欲为丞弼所以言于上皆不得而知也及其命之已出然后从而争之上听之而改则是士制命而君听也；不听而遂行，则是臣不得其言而君耻过也。臣不得其言，士制命而君听，二者，上下所以相悖而否乱之势也。然且为之，其亦不知其道矣。及其谆谆而不用，然后知道之不行，其亦辩之晚矣。
今 也 上 之 所 欲 为 丞 弼 所 以 言 于 上 皆 不 得 而 知 也 及 其 命 之 已 出 然 后 从 而 争 之 上 听 之 而 改 则 是 士 制 命 而 君 听 也
①今命之以士，而责之以三公，土之位而受三公之责，非古之道也。
②故一言之谬，一事之失，可救之于将然，不使其命已布于天下，然后从而争之也。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君于哉若人！尚德哉若人！”（《论语·宪问》）
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路》）
陶工专心致志地伏身在他的手艺上，在这个时刻，他既不是为了商人，也不是为了自己工作，而是“为这只陶罐以及柄子的弯度工作”。书法，绘画，音乐，几乎所有艺术家废寝忘食都是为了一个意象，一个还说不出来的形式。那时候，他们是心无旁鹜的，几乎没有一点功利性。所以，人在创造的时候是既不在乎报酬，也不考虑结果的，他们只是在体验创造的乐趣。惟其如此，才能产生有价值的甚至伟大的作品。
读了上面的文字，你有怎样的思考？请紧扣材料含义，围绕创造、心态、价值之间的关系展开说理。
（注意）①立意自定，标题自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③不少于800字。④不得抄袭、套作。
