从悠久的文明传统里，我们能汲取哪些有利于解决当代问题的精神财富？中华民族长期与周边民族和平相处，并 地吸收、转化外来文化，使之成为中华文化的一部分。这一智慧值得当代中国社会借鉴。大量敦煌莫高窟里的壁画，以文物形式展示了传统中华文化的博大胸怀，这提醒我们：在文化发展方面永远不能故步自封、停滞不前。
长江、黄河虽然是大自然的产物，但如今已成为中华文明的有机组成部分。中华文化就像长江、黄河一样，不断 不同的文化支流，最终汇入人类文明的汪洋大海。这一类自然与文明高度重叠的现象，还有很多。（ ）。
中国的现代化，要深深扎根于中国大地，扎根于 的中国传统文化基础。回顾悠久的中华文化传统，并不是要 ， 而是要有强烈的使命感，在文化自信的前提下，建设中国特色社会主义文化，造福当代中国人，进而为全人类的幸福作出中华民族应有贡献。
当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。
首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“成该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。
其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了.对世界和平的最大战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。
站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化，都具者内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。
最后，“共育并行”是人类不同文明的最高理境。推己从的“恕道”，“和而不同”处世之法是人类又明多样存在之保障，而人类多样文明的共育并存，充量发展，才应是人类不同文明实体的共同追求。这就是儒家的“万物并育抑相害，道并行而不相悖”。
（摘编自《文明冲突与化解之道》，有删节）
迟来的偿还
周海亮
多年前的一个冬天，他流浪到一个村子。他已经三天三夜没吃饭，衣服破烂不堪。他走到那个村子的麦场，终于栽倒在地。
醒来，他发现自己躺在陌生的土炕上。有一双粗糙的手捧着一碗热汤，有一双关切的眼睛在看着他。他知道自己得救了，他还知道，是面前的这个男人将他救活。
他在恩人家住了一个多月。他告诉恩人自己是生意人，去山里收购山货，却在县火车站被骗光了钱。他迷迷糊糊走进深山，又迷了路。说这些时他的身上盖着恩人家里最好的一床被子，眼泪吧嗒吧嗒往下掉。
离开的时候，恩人塞给他8百块钱。“是借给他的路费。”恩人说，“如果有剩余，当成你的本钱。不过你要还我，我家里也很困难。”他收下恩人的钱说：“等我翻过身，一定坐火车来看你，一定亲手把钱还给你。”想了想，又补上一句：“两年内不管混成怎样，我都会回来。”
他回到城市，不再收购山货，而是做起了别的生意。他拼死拼活，只为早点儿再一次见到他的救命恩人。终于在第二年，他的生意进入良性循环，他赚了很大的一笔钱。可是他认为自己并不成功。与生意场上的伙伴比起来，他还差得太远。他想，把生意做大些再去吧。那时，他不是还给恩人8百块钱，而是8千块，8万块钱。他认为这是应该的------恩人不但救了他的命，还给了他东山再起的本钱。
他又打拼了三年。他开起了自己的公司，又在别的城市里开起了分公司。他忙得不可开交。他想再等一等吧，再等一等。总有一天他会带一大笔钱去看望恩人的。又是五年过去了，他的公司变得更大，资产已达几千万元。
终于有一天，他决定去那个山村。他算了一下，先坐飞机到市里，再从市里转车去县里，然后从县里转车去村里，就算交通再堵，也不过两天时间。两天完全可以做完的事情，他却整整拖了十年！
可是他并没有找到恩人。村里人说，他离开了村子，至少有七八年了。
“七八年了？他去哪儿了？”
“去县城了。他儿子考上大学那年，他就去了县城。如果还留在村里靠那几亩薄地，他的儿子只能辍学。听说一开始他在县城里捡垃圾，后来又在建筑工地打小工，日子过得很苦。”
他后悔莫及。七八年前，虽然事业刚刚起步，可是他已攒下一笔钱。假如那时候能来一趟，还了那钱，说不定还可帮恩人一把。
村里人只给他一个模糊的地址。他在县城里呆了三天，才找到那个地址，可是，恩人仍然不在那里。”“他去省城了。”恩人的邻居告诉他，五年前，恩人的儿子就把恩人接走了。恩人的儿子也争气，毕业后留在了省城。
“他身体还好吗？”他小心翼翼地问。
“很不好。”邻居叹一口气说，“他以前就有病，这几年在外面捡垃圾、打小工，起早贪黑，饥一顿饱一顿，病就更严重了。我记得他儿子接走他那天，是把他背上汽车的。”
“你是说他已经走不动了吗？”
假如那时候能来看看恩人并帮助他一点点钱，说不定，他的病早已经好了。“一定要找到恩人！”他在省城住了半个多月，才有了恩人的消息。那是一座平房，那平房处在城市的边缘，那也是省城最后的平房。
他走进那个贫穷的家。他没有看见恩人，可是他看见了恩人的妻子，恩人的妻子正在往一件毛线衣上钉着纽扣。她认出了他，她向他笑。她说：“我们家那口子说得没错，你果然成就了一番事业，你果然还会来。”他告诉她，自己找了很多地方才到这里，他知道这几年恩人从村子来到县城，又从县城来到省城的所有经历，可是，恩人现在在哪里？
“他在医院里。”她红了眼圈，“如果一年前能有十万块钱，也许……"她低下头，泪水恣意流淌。他陪她一起流泪。一年前他在干什么呢?不管他在干什么，总之他没有来看恩人。他轻轻地安慰她，然后要求她带自己去医院看恩人。
一进病房，恩人就认出了他，恩人的脸刹那间绽开笑容。他告诉恩人，这次他来，一是想看看他，二是想偿还那八百块钱，三是想拿出一点儿钱，帮他把病治好，也算偿还了心债。他的表情是真诚的，他相信恩人不会拒绝。
恩人再一次笑了。他说：“不用了，医生说治不好了。你能来，我已经很高兴了。你来了，我想，几天以后，我想我可以微笑着离开了。”
来护儿，字崇善，未识而孤，养于世母吴氏．吴氏提携鞠养，甚有慈训，幼儿卓荦；初读《诗》，舍书叹曰：大丈夫在世，会为国灭贼以取功名！群辈惊其言而壮其志，及长，雄略秀出，志气英远。会周师定淮南所住白土村地居疆埸数见军旅护儿常慨然有立功名之志及开皇初宇文忻等镇广陵平陈之役护儿有功焉进位上开府，赏物一千段，仁寿初，迁瀛洲刺史，以善政闻，频见劳勉，炀帝嗣位 ， 被追入朝，百姓攀恋，累日不能出境， 诣阕上书致请者，前后数百人，帝谓曰：昔国步未康，卿为名将，今天下无事，又为良二千石，可谓兼美矣。大业六年，车驾幸江都，谓护儿曰：衣锦昼游，古人所重，卿今是也，乃赐物两千段，并牛酒，令谒先人墓，宴乡里父老，仍令三品已上并集其宅，酣饮尽日，朝野荣之，十二年，驾幸江都，护儿谏曰：陛下兴军旅，百姓易咨怨，车驾游幸，深恐非宜 ， 伏愿驻驾洛阳，与时休息，陛下今幸江都，是臣衣锦之地。臣荷恩深重，不敢专为身谋，帝闻之，厉色而起，数日不得见。后怒解，方被引入，谓曰：公意乃尔，朕复何望！护儿因不敢言．及宇文化及构逆，深忌之。是日旦将朝，见执。护儿曰：陛下今何在？左右曰：今被执矣。护儿叹曰：吾备位大臣，荷国重任，不能肃清凶逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知复何言！ 乃遇害。护儿重然诺，敦交契，廉于财利，不事产业。至于行军用兵，特多谋算，每览兵法，曰：此亦岂异人意也！善抚士卒，部分严明，故咸得其死力。
（节选自《北史来护儿传》）
①陛下兴军旅，百姓易咨怨。车驾游幸，深恐非宜。
②不能肃清凶逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知复何言!
恨别①
杜甫
洛城②一别四千里，胡骑③长驱五六年。
草木变衰行剑外④ ， 兵戈阻绝老江边。
思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。
闻道河阳近乘胜，司徒⑤急为破幽燕。
注：①这是杜甫上元元年在成都写的一首七言律诗。②洛城：洛阳。③胡骑：指安史之乱的叛军。④剑外：剑阁以南，这里指蜀地。⑤司徒：指李光弱，时任检校司徒。
李嘉诚说：“鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。”人生亦如是，从外打破是压力，从内打破是成长。如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；如果能自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生。
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