①天边那片朦胧的亮色迟渐扩大，苍茫的河山zhòu 然映入红军战士朱家胜流着泪的双眼——雪后初睛的黄土高原晨光满天，积雪覆盖下的万千沟壑从遥远的天边绵延起伏蜿蜒而来……
②他（邓发）的一头黑油油的浓发下面，一双闪闪发光的眼睛紧紧地盯着我，他的青铜色的脸上露出了恶作剧的笑容，在他xiè 掉那副墨镜以后，你一眼就可以看出，他的制服是件伪装。
③人们望着星星，望着月亮，望着那人类共同拥有的浩hàn 宇宙，一颗颗壮怀激烈、豪气冲天的心，仿佛随着天上的卫星也在同步飞行！
④总之，人类目前已经相当精确地知道自己的摇篮——地球的大小和模（A．múB．mó）样。人造卫星的观测表明，地球赤道本身也不是一个正圈形，而是一个椭圆。
意象是鉴赏诗文最基本、最重要的审美元素。了解意象的特殊寓意，是读懂作品的关键。
A．圣甲虫 B．胡蜂 C．大孔雀蝶 D．蝉
我选择：（填字母） 有趣的别称：
别称： 暴躁的兵痞子 禁食者 歌唱家之首
别称的由来： 黑暗中的苦工 税务官 殷勤的伙伴……
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参考资料 |
阅读任务 |
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检 索 目 录 |
目录（有删节） 第一篇探寻红色中国 第四篇一个共产党员的由来 一些未获解答的问题 在长沙的日子 通过红色大门 苏维埃运动 第二篇去红都的道路 第七篇去前线的路上 遭白匪追逐 同红色农民谈话 造反者 “他们唱得太多了” 第三篇在保安 第八篇同红军在一起 苏维埃掌权人物 “真正的”紅军 论抗日战争 红军战士的生活 |
①小安想了解毛泽东其人，根据目录，你会推荐他重点阅读《红星照耀中国》中的哪些篇目？ |
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关 注 序 言 |
从严格的字面上的意义来讲，这一本书的一大部分都不是我写的，而是毛泽东、彭德怀、周恩来，林伯渠、徐海东、徐特立、林彪这些人——他们这些人——他们的斗争生活就是本书描写的对象——所口述的。此外还有毛泽东、彭德怀等人所作的长篇谈话，用春水一般清澈的言辞，解释中国革命的原因和目的。还有几十篇和无名的红色战士、农民、工人、知识分子所作的对话，从这些对话里面，读者可以约略窥知使他们成为不可征服的那种精神，那种力量，那种欲望，那种热情。 一一1938年上海复杜版《西行漫记》作者序 |
②结合目录和序言阐述《红星照耀中国》是如何做到用事实说话这一写作特点的 |
故乡的元宵
汪曾祺①
故乡的元宵是并不热闹的。
没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。
有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟，——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”：
格炸炸，格炸炸，
麒麟送子到你家……
我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱。
街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。
草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。到天地坛看人拉“天嗡子”——即抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。到泰山庙看老妈妈烧香。一个老妈妈鞋底有牛屎，干了。
一天快过去了。不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。
各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里是四盏玻璃方灯。二妈屋里是画了红寿字的白明骗灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。
上街去看走马灯。连万顺家的走马灯很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾隆和的走马灯并不“走”，只是一方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会下动。它虽然不“走”。我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。
孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圈的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在上。西瓜灯、虾蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。
有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画一笔涉小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看压有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是：《封神榜》，火神庙画的《三国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏就不算过灯节似的。
街上有人放花。
有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。
天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上，灯笼是很放的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。
年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫做“小开门”。十六把全部排门撒掉，放一挂鞭，几个炮仗，做“大开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。
【注释】①本文写于1993年，时年作者汪曾祺73岁。
①它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？
②年，就这样过去了。
小安：文章开头连用5个“没有”，让故乡的元宵变得极无生趣。后来，好不容易有了“送麒麟”的，却又“一点也不叫人兴奋”。作者这样写，冲淡了对故乡的怀念之情，我觉得可以删掉5个“没有”的内容。
小兴：我觉得文章中介绍“草巷口吹糖人的”“北市口捏面人的”“天地坛拉‘天嗡子’的”等内容都能表现出故乡元宵节的风俗，不应该一笔带过。
材料一
“洋节”盛行，是喜是忧？
今天是西方传统的鬼节——万圣节。早在上周末，湖州市区很多商场、电影院、学校等地，就已经提前开始举办各种万圣节活动，吸引了很多市民尤其是青少年的参与。
现场——湖城掀起万圣节热
10月29日晚，一场由商家组织的大型万圣节鬼马狂欢夜，在湖州火热上演。记者看到，现场人头涌涌，热同非凡，南瓜灯、骷髅等道具比比皆是。很多“90后”“00后”，甚至“10后”儿童打扮成西方经典恐怖片中的各种角色，引发了不少市民的驻足观看以及拍照和合影。
青少年——“洋节”更新奇好玩
“我挺喜欢过万圣节的，因为可以化装成搞怪的造型，觉得很新奇、很好玩。”八年级学生小玲（化名）对记者说道。
“90后”小周表示，“洋节”之所以吸引年青一代，主要是因为它比中国传统节日更新鲜、活动内容更丰富多彩，“我可以变成平时不敢打扮的样子。还有很多小伙伴，大家一起尽情狂欢。而中国传统节日，对于我们来说有点太‘古板’。”
七嘴八舌——“洋节”vs传统文化
某高校闫玉科教授认为，在经济全球化和信息时代的背景下，各个国家、地区与民族之间的经济文化交流日益频繁并相互渗透，一些“洋节”传入中国并日益流行是不可避免的，“当今时代，人们需要娱乐和放松的活动，来缓解来自各方面的压力，而西方节日具有娱乐性、开放性、互动性、情绪发泄性，刚好契合了不少市民的需求。”
“过‘洋节’，其实更多是在炒作节日经济概念。”某中学刘英老师表示，“中国人过传统节日更多的是团聚，显得形式有点单一，不像‘洋节’那般可享受快餐式的狂欢。”也有不少市民表示，在“地球村”和生活日益多元化的当今时代，更应该重视加强对青少年的中华传统文化教育，不要让中国传统节日显得落寞、受到冷落。
（选自《湖州新闻网》，2016年10月31日，有删改）
材料二
传统节庆是中国传统文化的重要载体，更是中华传统文化的重要组成部分。习近平总书记指出，要了解和懂得我们灿烂的历史文化，继承并不断将其发扬光大。
节庆里蕴含着传统文化精髓。我们通过不断挖掘传统节日的精神标识，便可让传统节庆所蕴含的传统文化得到弘扬和传承。
传统节庆和传统文化应该与时俱进，增添新的内涵和形式。时代在进步，一成不变的事物终将会被淘汰，我们要积极引导群众对节庆的正确认识，取其精髓，去其糟粕，发挥其积极因素。我们应该把传统文化精髓融入时代语境，在传播和弘扬优秀传统文化的载体上下功夫，选择群众喜闻乐见的形式。这样才能充分发挥节庆文化的优势，推动中华传统优秀文化创造性传承、创新性发展。
（逸自《封面新闻》2019年11月19日，有删改）
小安：节庆里蕴含着传统文化精髓。比如：中秋节一家人赏月、吃月饼，月儿圆圆，月饼圆圆，阖家分吃，团圈和睦。春节快到了，你能说一个你记忆中的旧年俗及其内涵吗？
小兴：
小安：传统节庆和传统文化也是与时俱进的，增添了新的内涵和形式。旅游过年、
网络年货节等正成为新年俗。
小兴：学“洋节”，过春节，我有个更妙的点子：
小安：你太有创意了！
客至
杜甫
舍①南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧②市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
【注释】①这首诗是杜甫五十岁时，在成都草堂所作。舍：这里指成都浣花溪畔的草堂。②春水：指流经草堂的浣花溪。③飧（sūn）：这里泛指菜。
下面这段话中引用了《客至》中的诗句，你认为引用是否恰当？请说明理由。
当“东坡草堂”几个红漆大字赫然出现在前方岩壁时，一座镶嵌在岩崖间的石砌茅草屋同时跃进眼底。草屋被几级石梯托得高高的，屋下俯瞰着一弯河水，屋前顺山势辟出了一片空地，算是院落吧！右侧有一小小的蘑菇形的凉亭，内设石桌石凳，亭顶褐黄色的茅草像流苏般向下垂泻，把现实和童话串成了一体。草屋的构思者最精彩的一笔，是设在院落边的柴门和篱芭，走近这儿，便有了“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”的意思。
（节选自刘延《十渡游趣》）
上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令日：‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按轡徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。
孝文且崩时，诚太子曰：“即有缓急，周亚夫真可任将兵。”文帝崩，拜亚夫为车骑将军。
……
其后匈奴王徐卢等五人降，景帝欲候之以劝后。小丞相亚夫曰：“彼背主降陛下，陛下侯之。则何以责人臣不守节者乎？”景帝曰：“丞相议不可用。”乃悉封徐卢等为列侯。亚夫因谢病免相。
顷之景帝居禁中召条侯①赐食。独置大胾② ， 无切肉，又不置楷。条侯心不平，顾谓尚席取权。景帝视而笑曰：“此不足君所乎？”条侯免冠谢。上起，条俟因趋出。景帝以目送之，曰：“此快快者非少主臣也！”
（节选自《史记·绛侯周勃世家》）
【注释】①条候：周亚夫的封号。②哉（zì）：大块的肉。③尚席：管筵席的官员。国少主：指新立的太子刘彻，即后来的汉武帝。
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文言文语法知识梳理 |
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通假字 |
军士吏被甲：① |
词类活用 |
景帝欲候之以劝后：② |
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古今异义 |
天子先驱至：先行引导的人员 |
一词多义 |
亚夫因谢病：推辞，辞去官职条候免官谢：③ |
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同义词 |
群臣皆惊：全，都 ④ ：全，都（从选文中摘选） |
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顷之景帝居禁中召条侯赐食。
将军亚夫持兵揖曰；“介胄之士不拜，请以军礼见。”
①至于亚夫，可得而犯邪！
②此快快者非少主臣也！
故乡的元宵节，让汪曾祺先生时隔几十年依然记忆犹新。在你的生命旅程里，是否也曾对某一个传统节日念念不忘？请以“传统节日”为话题，写一篇文章，可以讲述经历，也可以阐述观点，还可以抒发感想。
要求：①立意自定，题目自拟；②文体自选，诗歌除外；③不少于600字；④文中不得出现个人信息，如地名、校名、人名等。
