材料一 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
——《孟子》
古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料二 黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是相吻合的。
——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》
材料三 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu，相当)而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
【1894 甲午之殇】
材料一 近代以来，中国建构民族国家的兴衰荣辱始终与近邻日本存在着密切的关系，日本发动的一系列侵华战争打乱了中国的现代化进程。从历史发展脉络来看，中国每一次现代化变革都受到日本的干扰和影响，洋务运动终于甲午战争，民国新政终于抗日战争……
——田庆立 宋志艳《甲午战争对近代以来中日两国的影响》
【1914 世界梦魇】
材料二 英国史学家阿诺德·汤因比在1914年之前曾说到，他那一代预期“全世界的生活将会变得更为理性、更为人道和更为民主……科学技术的进步将会让人类变得更富裕……所有这一切都会和平的发生。”（然而）第一次世界大战粉碎了这种梦想。
——《全球视野下的西方文明史》（美）谢尔曼等
【1945 走向和平】
材料三 雅尔塔体制是指二战后期美、苏、英三国为了各自的战略利益，在以雅尔塔会议为代表的一系列国际会议上，达成有关结束战争、安排战后世界、划分势力范围的一系列协议，确立的国际关系体制。内容主要包括：处置战败国，防止法西斯主义东山再起；重新确立战后欧亚的政治版图，重划法西斯战败国及其被占领地区的疆界；建立联合国。……
关于雅尔塔体制的评价，学术界现有三大基本观点：①充分肯定雅尔塔体制的作用；②认为消极作用占主导；③既有有积极作用，又有消极作用。
——据据网络资料整理
材料一 克伦威尔生平事迹（部分）1616年进入剑桥大学，1639年被选进18个各种议会委员会；1642年组建骑兵队……1649年 敦促处死查理一世，建立资产阶级共和国；1653年就任护国主；1658年在伦敦去世。
材料二 到了十九世纪工业革命完成后，不少人开始回顾起“为他们海外扩展开辟道路”的克氏（克伦威尔），觉得他格外令人敬仰。革命者像如今人们对切•格瓦拉一样将克氏塑造成为了图腾，著名的英雄史观作者卡莱尔顺势给克氏安上了“王者之雄”的美誉。
——《国家元勋还是独夫民贼》
材料二：“约公元前220年，一统天下的秦始皇，将修建于早些时候的一些断续的防御工事连接成一个完整的防御系统，用以抵抗来自北方的侵略。……它在文化艺术上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。”