| 马嘎尔尼自述 | 9月2日赴承德避暑山庄，单膝下跪，无叩头，向皇帝呈递女王要求通商的信，附送几只机械表作为礼品。皇帝回赠了一块玉石，谈判无果。 |
| 和珅奏折 | 马嘎尔尼以英国使臣名义带领随从人员向乾隆帝行三跪九叩之礼，进贡和祝寿完毕，不久打道回府。 |
| 18世纪90年代 | 英国国会的演讲、讨论经常提及亚当·斯密的《国富论》 |
| 二战后 | 凯恩斯的《就业、利息和货币通论》成为当时西方最畅销经济书 |
| 20世纪70年代末 | 供给学派代表作《财富与贫困》在美国经济学界独树一帜 |
材料一 汉朝时，对外贸易的陆上通道已是四通八达，除西北丝绸之路外，在西南有通往印度的“永昌道”，在东北有去朝鲜、日本的“乐浪道”。汉元狩四年（公元前119年）张骞出使西域时，带“牛羊以万数，赍金币帛直数千巨万”。唐朝始设市舶使，是中国最早的专门管理对外贸易的机构，设在海上贸易频繁的广州，当时皇帝及相当一部分大臣认识到“岛夷朝贡，不过利于互市赐予，岂真慕义而来”。熙宁七年（公元1074年），宋神宗诏令：福建沿海口岸有南洋各国商舶到达，查验是否有“公凭”，如已经抽买（征税），凭“回引”（纳税凭据）即可通行。
——摘编自倪方六《中国古代的对外贸易》
材料二 重商主义出现于15世纪下半叶，在这一政策的推动下，英国的海外贸易快速增长，英国商人相继开拓出俄国和北美市场，形成一个世界市场网络。英国逐渐习惯吃殖民地的糖，吸殖民地的烟、用殖民地的木材，并从奴隶贸易及转口贸易中的关税获利甚巨。18世纪后，英国绝大多数出口产品都是工业品，其中大部分产品是纺织品，棉纺织品出口年增长率为16.4%。1846年《谷物法》被废除，并最终废除延续了近3个世纪的《航海条例》，政府收入主要来源从关税转为消费税。
——摘编自林秀玉《英国对外贸易现代化之探析》
材料一 1912年1月，孙中山在《临时大总统就职宣言》中指出“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，如合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”同年，他发表演说指出，辛亥革命“是种族革命，亦是政治革命。何则？”满族统治其他各族，“种族不平等，自然政治也不能平等，是以有革命。要之，异族政治不平等，其结果惟革命，同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等归于平等。”“今者五族一家……同心协力，共策国家之进行，使中国进于世界第一文明大国。”
——摘编自陈其泰《20世纪初民族观的历史演变》
材料二 马丁路德认为，人类具有双重身份，属于两个王国，即属灵王国和俗世王国。在属灵王国，人是完全自由的，在俗世王国，人则是受管辖的。世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪、保护善良的。因此我们应当让世俗政权在这个基督世界中执行它的任务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是僧侣，世俗权力都有权来管它。
——摘编自北大《原著选编》
材料 下表是1878—1941年《申报》招请买办广告数量曲线图
买办是指中国近代史上，帮助西方与中国进行双边贸易的中国商人，买办阶层推动了中国的洋务运动，催生了中国的民族资本主义。
阅读材料并结合所学知识，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出论题，阐述须有史实依据）
材料 西周时期秦国的祖先非子活跃在汧水、渭水之间，西有戎狄侵扰，东有列强虎视眈眈，秦人和西戎时战时和，久而久之，二者关系也日趋密切。地处边陲，俗近西戎，使秦国与中原诸侯国产生了地理和文化上的隔阂，因而备受鄙视。秦孝公继位后，对此深感耻辱，发出了“诸侯卑秦，丑莫大焉”的感叹，发出求贤令，任用商鞅变法。商鞅坚信“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“事异则备变”，上台后用“徙木立信”取得秦国民众广泛支持。他通过“僇力本业，耕织致粟帛多者復其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥”来发展生产；对全民的编制有明确的规定，把他们编为“三军”；用“有二男以上不分异者，倍其赋”革新秦人家庭制度。战国晚期，秦国实力不断壮大，取代周室、吞灭群雄的战略意图越来越明显。
——摘编自《史记》
材料 第一次世界大战开始时，威尔逊总统立刻号召他的同胞严守中立。这一呼吁得到了普遍的赞成，因为绝大多数美国人都不希望卷入这场战争。然而到了
1917年时，威尔逊个人却将这个国家引向战争。从中立走向干预的一个原因是战备运动-1916年6月3日威尔逊政府通过了《国防法》，这一法案标志着战备运动达到高潮。运动期间的军事宣传使美国人有了参战的心理准备。另一个因素则是美国武装干涉墨西哥……没有多少痛苦和牺牲的军事行动让美国人体验到了乐趣。美国介入战争的另一个驱动因素是美国的金融和工业一直在向协约国赊卖军用物资，如果他们的主顾失败了，这些金融业和工业也将被毁掉。而德国无限制的潜艇战导致美国人员和舰只的损失也加速了美国的参战。最后，1917年3月沙皇政权被推翻使美国有可能加入一个民主国家的联盟来反对中欧的专制国家。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料 利玛窦（1552—1610，意大利天主教耶稣会士），1583年来到广东，1601年到北京并长期定居，直至逝世。他穿儒服，钻研儒家典籍，交好王公贵族、朝廷官员，和李贽、徐光启是好友。在礼仪制度上他认为祭祖是中国人维系孝道的习俗，敬孔是“为了感谢孔子传下来的崇高学说”，与基督教并不冲突。这减少了“西学东渐”的障碍。
他留下中文著作二十多种。他还“以科学传教”，留下《山海舆地全图》，与徐光启合译《几何原本》等，对于缺乏公理化、系统化、符号化等科学体系的中国士大夫来说确实具有解放的意义。徐光启、李之藻等人既信教，又传扬西方科学和文化思想。
明末，以利玛窦为核心的来华传教士，带来了广泛的西学知识，也把中国的儒学、科技等介绍回欧洲，受到了启蒙思想家们的赞誉和推崇，甚至以儒学反对神权和专制。
——摘编自《中华文明史》第四卷
