诗是最早绽露的文学萌芽。诗和音乐像一对孪生的姐妹，从诞生之日起就紧密地结合在一起，以它特有的声情韵律感染着万千读者，影响着人们的精神世界。
《诗经》中的每一首诗，都是可以合乐歌唱的，“风”“雅”“颂”便是根据音乐特点所做的分类。从《诗经》到《楚辞》，以至律。绝、词、散曲，它们都清晰地展现了我国古代诗歌创作对音乐美的努力追求。白居易《与元九书》说“诗者，根情，苗言，华声，实义”；袁枚《随园诗话》说“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗”；明代诗论家谢榛的《四溟诗话》主张“诵要好，听要好，观要好，讲要好。诵之（ ）， 听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝”......不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、继承、发展做出了突出的贡献。
诗歌与音乐都是以抒情见长，都十分讲究节奏、韵律、音调，两者（ ）， 互为一体。尤其是诗歌中对音乐的（ ） 描写，更保证了音乐与诗歌朝着更加理性的方向发展。因此，“音乐入诗”便成了文人常谈的话题。
(改编于时爱华《我国历代诗歌与音乐的关系和意义》)
材料一
运用5G技术构建智慧图书馆新型关系。
以往用户只能依靠打电话或是登门询问的方式去图书馆查找自己想要的文献。随着信息时代的发展，也有一些图书馆建立了自己的网站，用户可以通过网站检索查找该图书馆是否有自己想要的文献。若围书馆能够融入5G技术，无疑将进一步拉近用户与图书馆间的距离。依托5G技术，图书馆能够建设网络书籍信息查阅系统，及时更新馆藏书籍信息，为用户提供更加丰富的文献查阅渠道，用户足不出户便能查阅到自己想要的馆藏文献；同时依托5G技术，图书馆能够为用户提供的服务形式也会大大丰富，如图书馆可以与教育融合，建设用户在线教育系统，为用户提供远程教育等，使得用户随时随地都可以使用图书馆的资源，实现自我发展。
运用5G技术也能够改善馆员与用户之间的关系，方便馆员为用户提供更多服务。首先，5G技术的融入能够促进馆员自身发展。在5G时代，馆员必须积极进行心理调整和适应，必须提高自身知识技能和综合素质。其次，5G技术也将使得馆员与用户之间能够更好地交流，结合5G技术支持下的云计算或者大数据平台中不同用户的个人信息以及相关阅读情况的分析，面对不同用户，馆员也能够更加精准地为用户推荐相关书籍或者检索某类型信息，进而满足他们个性化的服务需求。
(取材于王辉《5G时代我国图书馆智慧服务发展研究》)
材料二
图书馆主页数据库使用情况分析图(单位时间使用：人数)
(取材于新疆农业大学白克尔吾马尔《图书馆使用情况及满意度调查问卷分析报告》)
材料三
在大数据环境下，图书馆应该积极调整服务模式，重视大数据的收集、存储、利用。图书馆员应积极学习大数据技术和工具使用，从海量数据中挖掘有用的信息，提升自身服务能力。原有的向导式和指南式的用户服务已经不能满足读者的需要，图书馆需要向知识型、服务型转变，为用户提供更深层次、更智慧的学科分析与知识服务，并进一步扩大用户服务范围，提升用户服务质量，获得用户对图书馆服务的认可。
在大数据、人工智能技术的引领下，图书馆信息服务趋向移动化、智能化、数据化、个性化态势。大数据技术出现前，不全面、不细致的数据无法使图书馆获得用户的准确资源需求。数据挖掘技术充分挖掘用户与资源之间的联系，寻找用户行为规律，精确分析不同环境、不同层次、不同类型读者的隐性需求，融合推荐、可视化等技术，根据不同用户的需求匹配不同的资源，让资源精准配送到每一位用户。
后信息时代下读者资源需求的多样化、个性化、特色化特点以及对图书馆服务需求的无时空与地域限制的特点，都对图书馆的资源建设提出了更高的要求。大数据分析技术可通过对用户使用轨迹、用户偏好，用户社交关系捕捉到用户行为、用户心理甚至用户情感等相关数据，通过对这些数据分析、提取进而挖掘有价值的用户需求。大数据时代，图书馆应以数据驱动服务和发展，以用户需求指导图书馆的资源配置，优化图书馆的资源建设工作。
由于缺乏统筹规划，图书馆的各系统间数据共享和数据交换困难，信息孤岛问题一直制约着图书馆服务的效率。图书馆应该利用大数据和物联网技术将独立的资源整合到一起，迅速、准确、全面地提供给用户。大数据和物联网技术将为图书馆带来一场变革，建设全新的开放、互联的智慧型图书馆。
(取材于高雅奇《大数据视域下高校图书馆用户行为分析与研究》)
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
孔子曰：“奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者省约为礼之谓也吝者穷急不恤之谓也今有施则奢俭则吝如能施而不奢俭而不吝可矣。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再 ， 退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
(节选自南北朝·颜之推《颜氏家训·治家》，有删改)
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也，宁固’；又曰‘以约失之者，鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
昔正考父锺粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱练，山节藻棁，孔子鄙其小器，公叔文子享卫灵公，史鳟知其及祸；及成，果以富得罪出亡。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多臭，不可遍数 ， 聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
(节选自宋·司马光《温国文正司马公文集·训俭示康》，有删改)
①众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美②俭，德之共也
③人皆嗤吾固陋，吾不以为病④其余以俭立名，以侈自败者多矣
⑤及其死后，诸子争财，兄遂杀弟⑥以约失之者，鲜矣
①夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
②二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。
③士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
送樊侍御之金陵
[明]谢榛
地入维扬路，天分牛斗墟。
秋帆二水①外，春草六朝余。
冰雪生官舍，风尘走谏书。
从来经国者② ， 宁不念樵渔?
[注]①二水：指秦淮河与长江。②经国者：管理国家的人。
泊
方叶
①一直喜欢泊的意境。一叶渔舟，三两只画艇，或七八条竹排木筏，静静地系在清浅的水边；鄰粼波光，倒映出幢幢的剪影，那是一种何等凄幽而灵动的韵致。
②总忘不了古镇小溪上木船停泊的情景。这种小船形如周作人笔下的鸟篷船，促狭修长的船身，半弧形的雨篷，显得格外娇小玲珑。不过，溪船一般不用来载客悠游，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”：也不用于捕鱼捉蟹，在烟波白浪里弄潮。溪船最大用途是运货，运载着沉甸甸的山珍土布或日用百货，敏乃一声山水绿，穿梭在幽深的断崖溪谷之间。对于山里人来说，溪船运载过他们的企盼与悲欢，因而每当木船出现在古镇的清溪上，好事的山里人总是争相奔向水边。最是夜幕垂落，木船如一只只鱼鹰栖息在岸边桥下，或溪心岩者，劳累了一天的船工们常常是点亮一盏风灯，拥坐在船头上谈天说地，吹拉弹唱，任琴声、笑声伴随着水声、蛙鸣、灯火流了一溪，让溪边浣衣担水的村姑、小孩听醉了，久久不肯睡去。尽管那时我并不请诗情画意，那摇拂晃荡的船影灯火，却如一粒凄美的种子，飘落在心田上，让我忧惚迷离，浮想联翩。
③我常想，泊应该属于一种静美吧。泊往往离不开平静的流水，急流险滩、惊涛骇浪之中怎么好停泊哩。惟凤平浪静的溪岸湖畔、河洲烟渚，当然最好是僻远的荒村野水，花坞柳岸，千尺断崖之下，茫茫芦荡之中，才是泊的最佳去处。这时，把舟楫系在江凤水月里，落日熔金中，哪怕是烟波浩浩，雨雾迷茫，当你独坐船头，静卧船舱，也不管是独钓寒江雪，画船听雨眠，静水观鱼动，一杯清茶，一盏薄醪，人如天地一沙鸥。这一瞬间，所有的喧囂与烦恼都会渐渐离你而去。在这样澄静寥廓的氛围里，自然而然也就泊出了一种心境。你看，当谢灵运把船泊在彭蠡湖口时，正值一轮秋月当空，烟波浩浩的湖面上，归帆点点，岛影幢幢，而湖边却是蒹葭苍苍，野菊灿灿，时有阵阵猿声乌啼随凤飘来。于是，诗人独立船头，昂首仰望，“乘月听哀狄， 渑露馥芳荪”。感受到的正是大自然的静美，天籁的亲切，以及天地间一时无从知晓的玄机奥秘。而青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归的张志和，就不仅仅把一叶渔舟，更把自己淡怀逸致的襟抱，闲适脱俗的意趣，永远泊在了鹭飞鱼跃、桃花流水的西山塞前。那“烟波钓徒”的妙境，也常常令我们想起来就禁不住心醉神驰。如此看来，泊，正是巧妙而充分利用了江汀远渚的奇峭、静谧，利用了天光水色的飘逸、妩媚，酿造出一种凄幽的美，一种的空灵的美，一种宁馨素洁的美。人置身其间，既可暂时逃避喧嚣尘缨，又能从淳美的大自然中觅取心灵的滋养，精神的慰藉，故此，“移舟泊烟渚”，往往成为淡泊的文人雅士寄情山水的最好选择。
④最美的泊自然在江南。江南水乡，河湾湖汊纵横交错，溪流水道密如蛛网。水光潋滟的西子湖，二十四桥的“瘦西湖”，以及苏州众多的园林水榭，何处不有画舫轻系、渔舟唱晚?在那湖光水色里，真不知泊过多少柔情蜜意、离愁别绪。当然，也泊过富贾豪绅、腐朽君臣的骄奢淫逸、寡廉鲜耻!那六朝金粉古都的秦淮河畔，更有数不清的歌楼舞榭、画舫游艇， “秦淮灯船之盛，天下所无，两岸河房，雕栏画槛，绮窗丝障，十里珠帘”。在那桨声灯影里，晃荡过孔尚任的南明遣恨，晃荡过朱自清、俞平伯的文采风流，更有不知亡国恨的商女那靡靡之音，以及“秦淮八艳”、“金陵十二钗”的悲愁哀怨和脂粉血泪。不妨说，秦淮凤月里泊的正是中国文化长河中一条繁绮香艳的画舫吧。
⑤泊，或许还是一种精神境界。漫漫人生旅途上，谁没有云帆高挂、长风破浪的航行，自然也少不了收篷歇棹、停舟靠岸。在那幽幽水边，淡淡烟波里，栖息着高蹈文人的高情远意，他们用清风明月，溪声乌韵，柳浪荷香祛除尘廛，清心滤思，偷得浮生半日闲。唐代诗人张继进京赶考落第之后，驾一叶扁舟夜泊在枫桥下。他不以落第为意，伫立船头，把耳濡目染的秋月、红枫、渔火、江桥以及乌啼、寒山寺的钟声，熔铸成寥廓的胸臆，熔铸成了一帧“枫桥夜泊”的不朽画卷，道出了泊的深刻内涵。其实，停泊不光是休憩、等待，更是一种蓄积和迸发，航程的目标还在遥遥的远方啊，岂能松懈自己，坐视观望?一生宦海浮沉的苏东坡，是深谙“泊”的意蕴的，他常常停棹湖山，息帆远岸，用取之无禁、用之不竭的江风明月磨砺心曲，壮阔襟怀，然后，以昂然无畏的风姿去迎接人生航道上的湍流险滩，惊涛骇浪。“一蓑烟雨任平生”，正是他孤傲不屈、落拓旷达的精神写照。
⑥是的， 一个泊字，写尽了世间众生相，荡漾着人生的几多情怀!
天净沙·泊
乌篷渔歌夕霞，
桨声灯影清茶，
秋月烟波蒹葭。
飞鸿影下，
朱门怎可为家?
2020年12月17日晚，我国“太极拳”申遗成功。太极拳是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、 强身健体等多种功能为一体的传统拳术。
①，但是传播并不限于中国。目前，世界范围内，太极拳有着数量不少的受众，因此，在国际文化交流中，它也扮演着很重要的角色。
传统太极拳门派众多，常见的有陈式、杨式、武式、吴式、孙式、和式等流派。通过习练太极拳，人们不仅可以修身养性、强身健体，②“学拳明理”，太极拳所蕴含的阴阳循环、天人合一的中国传统哲学思想和养生观念，丰富着人们对宇宙、自然和人体运行规律的认知;其松柔圆活与立身中正的基本要求，尊师重道、学拳不可不敬、不可狂、不可满等传统价值观念，潜移默化地涵养着人们平和、包容、友善的心性。
只见宝钗手里托着一丸药走进来，向袭人说道：“晚上把这药用酒研开，替他教上，把那淤血的热毒散开，可以就好了。”说毕，递与袭人，又问：“这会子可好些?” 宝玉一面道谢说：“好些了。”又让坐。
宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也....刚说了半句，又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。
①子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
②司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忱何惧？”
③子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
④子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
⑤子曰：“君子求诸已，小人求诸人。”
2020年是特殊的一年。这一年里有太多的声音记录了一个迎难而上、乘风破浪的中国：有太多的声音记录了团结互助、自信乐观的中国人民；有太多的声音记录了平凡而又不凡的瞬间。哪一种声音才是真正牵动你内心深处的呢？是钟南山的鼓励，还是“承包一年家务”的承诺？是武汉阳台上的感谢声，还是登顶珠峰的祝贺？是嫦娥五号发射的轰鸣，还是日常训练的跑步声？是消防员大合唱，还是亲人的叮咛？
走过2020年，你对“中国之声”又有什么新的体验、感悟与思考？请写一篇文章。
要求:①自选角度，自拟标题；②文体不限(除诗歌外)，文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
