但凡古老的民族，都有自己的文化传统。由于时代的发展以及由此带来的政治、经济、文化的差异性，现代人对于自己的文化传统，大都有着不可避免的距离感和生疏感。对于中华民族来说，这一问题尤甚。自近代以来，“古今中西”的取法向度一直影响着现代化进程。回顾历史，在遭遇民族危亡的关头，我们采取了诸多效法西方的应对策略。这导致我们从态度上、思想上、行动上，都呈现出了忽视乃至敌视自身文化传统的倾向并形成了很强的社会潮流。这其中，既包括像“五四”运动与传统文化的割断，也包括“文革”对古代文化大肆破坏。
新时期以来，我国经济高速发展，民众接续文化传统的呼声日渐高涨。在现实生活当中，人们日益深切地感受到来自传统文化深处的精神理念、审美意境、伦理道德，以某种文化符码的方式悄然隐没在不同层次的文化需求当中。对于现代人而言，物质领域的不断丰沛并没有完全涵盖人的所有需求与向往。尤其是在精神层面上，消费与娱乐的不断升级，并不意味着人生价值与生命意义的充分满足与实现。人与人、人与社会、人与世界之间的冲突隔阂在现代化的当下，甚而愈加显明。在这样的时代背景下，传统文化重新进入到人们的视野，并且在思想和精神层面上引发了强烈的震荡。从《百家讲坛》到《中国诗词大会》，文化传统在现代传播媒体的助力下，以一种更加朴实真切的方式，进入到了现代人的生活空间，拓展了当下的精神空间。
就普通人而言，所要汲取的精神营养，当然是传统文化中的优秀部分：是“精华”而非“糟粕”。我们当今所说的优秀传统文化，主要是指传统文化当中，那些富含正义、善意、智慧等具有推动社会进步的正向因素；以及在此基础上，那些对于社会的文明稳固，具有积极作用的因素。当然，并非产生于晚近的文化一概不及传统文化，我们所以要对传统文化给予特殊的尊重，是因为，传统文化经历了相对漫长的时间考验，其所具有的正向因素的能量得到了更为充分的证实与确认，认同度高，存在着在认识水平上不易超越的东西。
中华优秀传统文化对于国人的影响是深刻而持久的。礼乐文化的典章制度、儒家传统的伦理道德、道家修养的隐逸超脱……都构成了中华文化的思想体系。这些思想淬炼成为中华民族普遍遵循的价值准则。庙堂之高与江湖之远，在文化意义上是没有隔阂的。家国情怀与日用洒扫之间是彼此贯通的。面对古今同一的生命逆旅与挫折，我们不仅能听到悲声嗟叹，同时也能听到壮语豪言。这就是为何我们听到“生年不满百，常怀千岁忧”的叹息时难免悲戚与共，而当我们听到“道大，天大，地大，人亦大”的昂扬词句之时，亦会欣然所动，备受鼓舞的原因。
传统文化的精神力量与价值要义构成了中华民族文化认同与价值认同的重要组成部分。在日常生活中，来自于传统文化的精神滋养与文化教益，亦不断通过多种形式进入我们的文化空间，活跃在我们的思想空间。在深入的涵泳与辩证的考量中，我们一定能够重新接续孕育了众多经典的文化传统，也一定能够在文化经典的智慧启发中，提升对于时代的判断，对于生命的体悟，对于价值的思考。
（摘编自张文《文化传统与生活智慧》）
卖 葱
侯德云
朋友老刘在晚宴上讲一个卖葱的故事，刚起头我就笑。老刘瞪我一眼，说，笑什么笑？我说，我想起《手机》里的卖葱。老刘发愣，手机里卖葱？电子商务啊。我说不是，作家刘震云有个长篇小说叫《手机》，里边有个卖葱的故事。老刘说，奥。
老刘没问《手机》里怎么卖葱。他不问我也得说，话头赶到这里了嘛，对不对？
我说，《手机》里边的主角叫严守一，哎哎，拍成电影了嘛，电影也叫《手机》，老刘你没看过？老刘摇头。我用眼睛扫扫别人，也都摇头。嗨，你说这都是些什么人啊……
我接着讲卖葱。
严守一他爹老严，跟谁一起卖葱（那人我给忘了），一天说话不超过三句的人，跟那谁卖葱，卖得眉开眼笑，都会讲笑话了。老严的变化，让严守一觉得，世上最好的事，好不过卖葱。只不过年底时老严跟那谁算总账，那谁在账上做了手脚，还背地里骂老严是二傻，让老严听见，那个气啊，从此不卖葱。老严委屈啊，说一辈子就遇到一个能说上话的，还骂我傻。
老刘笑了，说《手机》里的卖葱，不如我说的卖葱。
我赶紧收起下巴，说，你说你说。旁边哥儿几个也催促，你说你说。
下边是老刘讲的卖葱。
很长时间的事，时隔现在十七八年。那时候，钱还真当钱，不像这阵儿，一百块的票子，你刚掏出来，嗖一声，没了。我记得那时候我的工资也就千把块钱。
东山早市，有两口子，四十多岁的样子，天天来卖葱。不卖别的，只卖葱，一辆三轮车， 装满满一车葱。半头晌散市，卖光的时候比较少，大多时候要剩一些。
这两口子长相怪有意思，男的细长，女的墩粗，还没脖子，像个碾盘倭瓜……
说到这里，老刘张开两手比划了一下，碾盘倭瓜你们知道吧?哥儿几个都点头，谁不知道呢，就是扁乎乎圆咚咚的那种大倭瓜嘛。看我们点头，老刘放心了，接着说，女的那脑袋，像个碾盘倭瓜直接放在倒置的宝葫芦上。两个人的脚也一样，对比强烈。男的细而长，三五鞋的宽度四五鞋的长度；女的宽而短，四五鞋的宽度三五鞋的长度。俩人搁在一块儿，看着特滑稽。
他们的三轮车也滑稽。一个车轱辘，指定是手推车轱辘。另一个，指定是自行车轱辘。也不知怎么安上的。三轮车的车座，一般都是六根弹簧上面蒙一层皮革。他们的车座不是，是三根弹簧上面缠几道塑料布，透明的。还没车闸。车架子上绑一块胶皮，胶皮就是车闸。胶皮拖地，需要刹车时，男的用右脚，猛踩胶皮。天天踩，鞋底的前半截，磨出一道沟。
总之这两口子，从人到车，都是一副尴尬相，看着让人心酸。
我常去买他们的葱，因为比别处便宜嘛。时间长了，混个脸熟，有时还互相唠几句闲嗑。赶上星期天，闲着没事，我会在葱摊旁站一会儿，看他们忙着卖葱。我觉得挺有意思。
那天我去得晚，他们的葱已经卖完。7月的头晌，有烧烤感，两人却不急着走。女的在清点卖葱的钱，男的在一边看。两人脸上都笑眯眯的。
我也在一旁看。我看那两口子，两口子不看我。
女的清点完钱，对男的说，今天不赖，净挣三十六块一毛五。说完咧开大嘴，无声一笑。男的也咧开嘴，也是无声一笑。
女的瞅男的，说，二十块，给咱爹买点儿东西。男的瞅女的，点头，说嗯。
女的说，十块，给咱闺女买个裙子。男的点头，说嗯，突然又说，闺女有裙子，你买件衣裳吧。
女的说，我不买，我有衣裳，要不给闺女买个书包，她的书包太旧了。男的点头，说嗯。
女的说，六块，给你买两包烟一瓶酒，晚上你喝点儿。男的努起嘴唇，是飞吻的姿势，然后咧开嘴，说，你呢，你什么都不买？
女的说，还有一毛五，买根冰棍，我咂咂就行了。说完，有些不好意思的样子，脸上绽开一朵大丽花。
我看见男的突然变成顿号，愣在那里不说话，眼圈渐渐泛红。
我不忍心再看下去，扭过身子，快走几步，看别的菜摊。
等我再回头时，两口子已经蹬上三轮车，准备出发的样子。我冲他们摆摆手。男的背对我，没看见。女的看见了，也摆摆手。女的好像对男的说了句什么，随后男的扭头看我，笑笑。
我原地不动，看着他们，直到他们的背影在我眼前消失。
老刘的卖葱故事，起初，引起酒桌上一阵阵哄笑。有人笑得直拍桌子，有人笑得岔气，还有人不断插话。可是越往后，笑声越少，结尾处，全场静默。
故事讲完，老刘的话还在继续。
老刘说，那天，我想了很多事，想自己的种种不如意，想到最后，想开了，我怎么就不能用别人的阳光来照亮自己呢？
话音刚落，桌上响起掌声。老刘脸色通红。
(选自《天池》2018年第1期)
① 风乎舞雩，咏而归 ②吾妻死之年所手植也
③垣墙周庭 ④如会同，端章甫
⑤非有能硕茂之也 ⑥飞羽觞而醉月
⑦而卒以祸 ⑧驼业种树
例句：又何以蕃吾生而安吾性耶
窦威，字文蔚，扶风平陵人，太穆皇后从父兄也。父炽，隋太傅。威家世勋贵，诸昆弟并尚武艺，而威耽玩文史，介然自守，诸兄哂之，谓为“书痴”。
隋内史令李德林举秀异，射策甲科，拜秘书郎。秩满当迁，而固守不调，在秘书十余岁，其学业益广。时诸兄并以军功致仕通显，交结豪贵，宾客盈门，而威职掌闲散。诸兄更谓威曰：“昔孔子积学成圣，犹狼狈当时，栖迟若此，汝效此道，复欲何求?名位不达，固其宜矣。”威笑而不答。
久之，蜀王秀辟为记室，以秀行事多不法，称疾还田里。及秀废黜府僚多获罪唯威以先见保全大业四年累迁内史舍人以数陈得失忤旨转考功郎中后坐事免归京师高祖入关，召补大丞相府司录参军。
时军旅草创，五礼旷坠。威既博物，多识旧仪，朝章国典，皆其所定，禅代文翰多参预焉。高祖常谓裴寂曰：“叔孙通不能加也。”武德元年，拜内史令。威奏议雍容，多引古为谕，高祖甚亲重之，或引入卧内，常为膝席。又尝谓曰：“昔周朝有八柱国之贵，吾与公家威登此职。今我已为天子，公为内史令，本同末异，乃不平矣。”威谢曰：“臣家昔在汉朝，再为外戚，至于后魏，三处外家，陛下隆兴，复出皇后。臣又阶缘戚里，位忝凤池 ， 自惟叨滥，晓夕兢惧。”高祖笑曰：“比见关东人与崔、卢为婚，犹自矜伐，公代为帝戚，不亦贵乎!”及寝疾，高祖自往临问。寻卒，家无余财，遗令薄葬。谥曰靖，赠同州刺史 ， 追封延安郡公。葬日，诏太子及百官并出临送。
(节选自《旧唐书·窦威传》)
①昔孔子积学成圣，犹狼狈当时，栖迟若此，汝效此道，复欲何求？
②比见关东人与崔、卢为婚，犹自矜伐，公代为帝戚，不亦贵乎！
风雨
李商隐
凄凉宝剑篇① ， 羁泊欲穷年。
黄叶仍风雨，青楼自管弦。
新知遭薄俗，旧好隔良缘，
心断新丰酒② ， 消愁斗几千？
[注]①宝剑篇：初唐将领郭震向武则天呈《宝剑篇）：“何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边。虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。”武则天大为赞赏。②新丰酒：典出唐代马周游长安，宿新丰（今陕西省临锦县东）酒店，店主人对他很冷淡，马周要酒悠然独酌。后唐太宗召对，授临察御史。
砚台是用来研墨的器具，是伴随着笔和墨的发展而发展起来的。作为“文房四宝”之一砚的历史悠久，古人对它的称谓可谓多矣。唐朝韩愈作《毛颖传》，称砚为“陶泓"；唐朝文嵩作《即墨侯石虚中传》，从此人们便称砚为即墨侯，如王迈诗云：“多谢吾家即墨候，朝濡暮染富春秋”苏轼为产于婺源龙尾“万石君"的名字亦流传开来。随着人们欣赏水平的提高，砚已由最初的文房用具，逐渐演绎为精致的艺术品，并赋予了丰富的文化内涵。古人常以砚比德，俗谚也有“砚田有谷，耕之有福"的说法。民间常把祖传的砚作为家山显贵、家道兴隆、书香绵远的象征人们还认为砚是文人秀士或达官显贵的宝器，有驱邪避妖、镇恶扬善的功能。（ ）。砚虽小，却承载着泱泱大国几千年的优秀传统文化，历千载不衰，传万代不朽，是我国艺术长河中一颗璀璨的明珠。
为加强长城文物保护工作，4月6日起，北京市延庆区八达岭特区办事处将对刻画、故意损坏等七类破坏文物行为给予相应的行政处罚，对构成刑事犯罪者，交由公安机关依法处置。对于破坏文物和造成严重社会影响的不文明旅游行为，还将根据有关法律规定纳入不文明行为记录，限制购票参观。游客不文明行为记录“黑名单”将定期向社会公布，加大曝光力度，强化社会舆论监督。
材料一：
2019年7月，中共中央、国务院印发了《关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》，其中明确提出，将制定实施细则，明确教师教育惩戒权。
教育惩戒是指教师依据一定的规范，以不损害学生身心健康为前提，以制止和消除学生的不当行为，帮助学生改正错误为目的，以惩罚为特征的一种教育方式。其在培养规则意识、锻炼承担责任、承受挫折的心理品质方面具有其他教育方法难以替代的价值和功能。
材料二：
《从百草园到三味书屋》一文中鲁迅写启蒙老师寿镜吾老先生，“他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用。”
材料三：
“国将兴，必贵师而重傅；贵师重傅则法度存。国将衰，必贱师轻傅；贱师轻傅则人有快，人有快则法度坏。”
——荀子《荀子·大略》
关于“教育惩戒”，你有怎样的看法和思考？请结合以上材料，联系当今生活和社会教育现状，谈谈你的认识。
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