材料一：
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。
（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）
材料二：
在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。
和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。
仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。
整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。
经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。
中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”
这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。
两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。
(摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》)
材料三：
信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此。其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。
(摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》)
刘姥姥初进荣国府
刘姥姥只听见咯当咯当的响声，很似打箩筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣似的，却不住地乱晃。刘姥姥心中想着：“这是什么东西？有啥用呢？”正发呆时，陡听得“当”的一声，又若金钟铜磬一般，倒吓了一跳。展眼儿接着一连又是八九下，方欲问时，只见小丫头们一齐乱跑，说：“奶奶下来了。”平儿与周瑞家的忙起身说：“姥姥只管坐着，等是时候儿，我们来请你。”说着，都迎出去了。
刘姥姥屏声侧耳默候。忽见周瑞家的笑嘻嘻走过来，招手儿叫她。只见那凤姐家常带着紫貂昭君套，围着那攒珠勒子，穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳，端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰。平儿站在炕沿边，捧着一个小小的填漆茶盘，盘内一个小盖钟儿。凤姐也不接茶，也不抬头，只管拨手炉内的灰，慢慢地问道：“怎么还不请进来？”一面说，一面抬头要茶时，只见周瑞家的已带了两个人立在面前了，这才忙欲起身，犹未起身，满面春风地问好，又嗔周瑞家的：“怎么不早说。”刘姥姥在地下已是拜了数拜，问姑奶奶安。凤姐忙说：“周姐姐，快搀住不拜罢。我年轻，不大认得，可也不知是什么辈数，不敢称呼。”周瑞家的忙回道：“这就是我才回的那姥姥了。”凤姐点头。刘姥姥已在炕沿上坐下了。板儿便躲在背后，百般的哄他出来作揖，他死也不肯。
这里凤姐叫人抓些果子给板儿吃，刚问些闲话时，就有家下许多媳妇儿管事的来回话。周瑞家的回来，向凤姐道：“太太说了，今日不得闲儿，二奶奶陪着也是一样，多谢费心想着；白来逛逛呢便罢，若有甚说的，只管告诉二奶奶，都是一样。”刘姥姥道：“也没甚说的，不过是来瞧瞧姑太太、姑奶奶，也是亲戚们的情分。”周瑞家的道：“没甚说的便罢，若有话，只管回二奶奶，是和太太一样的。”一面说，一面递眼色与刘姥姥。
刘姥姥会意，未语先红了脸。欲待不说，今日又所为何来？只得勉强说道：“论理今儿初次见姑奶奶，却不该说的，只是大远地奔了你老这里来，也少不得说了……今日我带了你侄儿来，也不为别的，只因他爹娘在家里，连吃的都没有。如今天又冷了，只得带了你侄儿奔了你老来。”说着又推板儿道：“你那爹在家怎么教你了？打发咱们做啥事来？只顾吃果子咧！”凤姐早已明白了，听她不会说话，因笑道：“不必说了，我知道了。”便命快传饭来。一时周瑞家的传了一桌客馔……
刘姥姥已吃毕了饭，拉了板儿过来，舔唇咂嘴的道谢。凤姐笑道：“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。若论亲戚之间，原该不待上门来，就该有照应才是。但如今家里杂事太多，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不大知道这些个亲戚们。二则外头看着这里烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢了。今儿你既老远的来了，又是头一次和我张口，怎好叫你空手回去呢？可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢。”
那刘姥姥先听见告艰难，只当是没想头了；后来听见给她二十两，喜得眉开眼笑道：“嗳！我也是知道艰难的。但俗语说：‘瘦死的骆驼比马大’，凭他怎样，你老拔根寒毛，比我们的腰还粗哩！”周瑞家的在旁听她说得粗鄙，只管使眼色止她。凤姐听了，笑而不睬，只命平儿把昨儿那包银子拿来，再拿一吊钱来，都送至刘姥姥跟前。凤姐乃道：“这是二十两银子，暂且给这孩子做件冬衣罢。若不拿着，可真是怪我了。这串钱雇了车子坐罢。”……刘姥姥只管千恩万谢，拿了银钱，随周瑞家的走到外边，仍从后门去了。
（选自《红楼梦》第六回，有删改）
（甲）
良尝游下邳圯上，一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰： “孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。
父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣 ， 良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。
子房始所见下邳圯上老父与太公书者，后十三年从高帝过济北，果见毂城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊 ， 祠黄石。
太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。
（选自《史记·留侯世家》）
（乙）
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？
观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数，虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击[注]之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子不死于盗贼何者其身之可爱而盗贼之不足以死也子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后颗以就大事，故曰：“孺子可教也。”
（选自苏轼《留侯论》）
（注）“一击”指张良为韩报仇，在秦始皇东游时，张良与客狙击秦皇，误中副车一事。
①旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。
②夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。
杏帘在望①
林黛玉（曹雪芹）
杏帘招客饮② ， 在望有山庄。
菱荇③鹅儿水，桑榆燕子梁。
一畦春韭绿，十里稻花香。
盛世无饥馁，何须耕织忙。
（注）①这是《红楼梦》中元妃省亲时，林黛玉替贾宝玉为大观园中一处景点“杏帘在望”所作的诗，元妃认为是宝玉所作四首中最好的。②“杏帘”句：从明代唐寅《题杏林春燕》一诗中“红杏梢头挂酒旗”化用而来。帘，酒店作标志的旗帜。招，说帘飘如招手。③荇：荇菜，水生，嫩叶可食。
看看蝙蝠，就使我想起小时的往事。那时我住在大陆北方的农村。______________，人们白天多不敢外出。因而一到晚上，家家户户，人手一把芭蕉扇，纷纷坐到门前的瓜架豆棚边纳凉进晚餐。这种情景，正如某田园诗人所写“晚时爱风凉，家家豆棚坐”。不过我们孩子不怕热，总是三五成群，在打麦场上追逐嬉戏，或脱下鞋子，抛上天空兜蝙蝠。一面口中还高唱着当地的一支童谣：“蝙蝠早来，给你草鞋，蝙蝠迟来，给你皮鞋……”果然，蝙蝠一见到抛上去的鞋子，立即争相往鞋窝里钻。____________，又都急急往外飞去，因而始终兜不到一只。不过大家却乐此不疲，以此为夏夜的玩乐。然而一晃间，三十多个夏季，就在蝙蝠的翅膀下抖落了。这些童年旧事，如今在异乡的夏夜里偶然忆起，不禁带给我悠悠如水的乡心，丝丝如缕的客梦！
“好风频借力，送我上青云”是《红楼梦》中薛宝钗题咏柳絮的诗句。同样的情境和期待也颇适合于放风筝。当然，风筝最终能否高飞入天，。首先在风筝的形制上。如风筝有软翅硬翅之分，硬翅容易飞高，软翅不兜风，飞不高。因风筝材质、形状的区别，制作要诀不尽相同。，放风筝同样需要技巧，要审风度时，适时地放手、抖线等。，风筝高飞还依赖于风力、风向等因素，适度的风才能将风筝送上青云。
黛玉方进入房时，只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉便知是他外祖母。方欲拜见时，早被他外祖母一把搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。当下地下侍立之人，无不掩面涕泣，黛玉也哭个不住。一时众人慢慢解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。──此即冷子兴所云之史氏太君，贾赦贾政之母也。
脂砚斋批语四句：
A．写尽天下疼女儿的神态。 B．自然顺写一笔。
C．书中人目太繁，故注明一笔，使观者省眼。 D．傍见一笔，更妙。
⑴与脂批①相应的语句是：。
⑵与脂批②相应的语句是： 。
⑶与脂批③相应的语句是：。
⑷与脂批④相应的语句是：。
材料一：《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”
材料二：屈原的初心是“虽九死其犹未悔”；范仲淹的初心是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；岳飞的初心是“待从头，收拾旧山河”；苏轼则说“守其初心，始终不变”。
材料三：现如今许多中国人秉持着“为人民谋幸福，为民族谋复兴”的遵旨，奋战在新时代的最前线。而我们每一个普通的个体，在人生路上，都会遇到挫折和苦难，那支持你我努力走下去，永不放弃的精神力量，如同灯塔一般照亮人生。
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