近年来，我国各大博物馆数字化建设方兴未艾。[甲]中国国家博物馆原副馆长陈履生说，伴随着日新月异的互联网新技术，博物馆纷纷加快建立数字资源库、利用“云端”发布馆藏、介绍展览、开设网上展厅。“网上博物馆”既拓展了博物馆专业范围，也适应了数字化时代的发展要求，更扩大了社会影响。
在新冠肺炎疫情防控期间，博物馆数字化得到了一日千里的发展。国家文物局通过新媒体和虚拟现实等段，满足观众在线观展的需求。[乙]登录国家文物局政府网站“博物馆网上展览平台”，观众可以直接观看“历史类”“艺术类”“军事类”等类别展览，也可以在地图上选择不同省份，观看当地举办的展览。[丙] 值得一提的是，部分中国文物出境展也收录其中，例如在纽约大都会艺术博物馆举办的“秦汉文明展”、在荷兰国家军事博物馆举办的“成吉思汗展”等，满足了不同观众的多样化文化需求。截止目前，平台上收录的展览数量有200多个。
我们观察汉字的间架结构，很容易联想到中国的木结构建筑。你看，，互相勾连呼应，构成了一个个规整又灵动的汉字；就如斗拱、梁枋的勾结搭连，——楼台殿阁，厅堂亭榭等。群体建筑的布局，整饬而有变化，以空间的调节变化形成丰富的韵律感。这些，都与汉字结构形态的方正、规矩、一丝不苟以及横竖撇捺的组合方式有着一定的联系，或许，可以说，。
材料一：
《牛津词典》将“后真相”列入2016年年度热词，这既是对时下政治现象的概念化总结，也是对当代媒介发展状况的描摹；亦可作为警钟，对大众媒介的真实性提出警示，并且表明媒介作用不仅限于传播，其作为制造者亦可操纵人的行为。
“后真相”从字面意义上来理解是一个时间概念，似乎可被解读为新闻传播过程中需要经历从谎言到真相的过程。如英国脱欧前大量关于英国向欧盟缴纳税款数字的报导，在脱欧后被证明是由脱欧组织故意引导民众所编造的。“真相滞后”确实是能够描述“后真相”的一个特征。“后真相”是在用“情感”来消解“客观事实”，其目的已经不是简单的传播真实，而是如何运用传播的内容来激发人们的某种情感进而控制大众行为以实现自身的目的。
（王雅楠《“后真相”时代：作为制造者的媒介》，《中南大学学报》2018年第2期）
材料二：
伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现的频率越来越高，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言之上，也出现在媒体的新闻报道中。
有时，是媒体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有些时候，是一些媒体在新闻操作中为了追求时效或传播效果，让尊重事实的原则后退到了“二线”，制造出了假新闻；还有些时候，不同媒体对同一事件作出了“截然相反”的报道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闻”的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假。对于这种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相”时代——信息的真假越来越难以判断，以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。
（《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》，《中国青年报》2019年11月6日）
材料三：
“后真相”意指在社交媒体主导的传播场景下，越来越多的受众只关注新闻是否能满足个人的情绪、偏好和信仰，而并不关心新闻本身的事实性。
社交媒体在传播范围、效率、成本、精准性、互动性、用户黏性等方面具有传统媒体无法比拟的优势，通社交媒体进行政治宣传已经成为政治集团的必备手段，其中包括利用黑客手段窃取情报、炮制假新闻抹黑政治对手、甚至创建僵尸粉控制社交媒体舆论等方法。
社交媒体的商业模式为假新闻的制造提供了契机。脸书、谷歌等社交媒体平台的商业模式是广告商会为新闻的每次点击付费，新闻内容发布者按点击量提成。相对事实新闻内容，经过策划包装的“假新闻”内容更容易获取用户点击。人为制造假新闻——通过社交媒体进行病毒式传播——获取用户点击、点赞——赢得广告费成了一种独特的数字淘金模式。
美国大选中假新闻的猖獗与脸书“新闻推送”采取的自动化算法有关。脸书“新闻推送”本意是针对具体用户的需求精准推送优质的高互动内容。为了提高推送效率并避免人为审查偏见，主要的社交媒体企业将“新闻推送”内容交由复杂算法决定。而机器算法抓取的信息源既包括权威渐闻网站，也包括为了获取点击率而专门制作的“新闻”网站，但机器算法无法判断新闻内容的真假，自动化的新闻推送缺乏有效的事实核查机制，为假新闻大范围传播提供了技术支撑。
哈佛大学法学院教授凯斯·桑斯坦在2006年就提出了“信息茧房”的概念，指网络用户会选择兴趣相投和值相近的信息内容，久而久之会将自身囚禁于像蚕茧一样的“信息茧房”中。社交网络的技术机制加剧了“茧房”效应，令处于相对封闭传播环境中的大多数人更容易认为扭曲的故事就是事实的全部，进而导致群体极化和沉默螺旋效应，使得个人对现实世界认识失真，更易受到假新闻的影响。
（《用法律和情怀超越“后真相”时代》，《光明日报》2017年9月13日）
取钱
老舍
我告诉你，二哥，中国人是伟大的。就拿银行说吧，二哥，中国最小的银行也比外国的好，不冤你。
那年我上外国，我亲眼见，洋鬼子再学一百年也赶不上中国人。洋鬼子不够派。好比这么说吧，二哥，我在外国拿着张十镑钱的支票去兑现钱。一进银行的门，就是柜台，柜台上没有亮亮的黄铜栏杆，也没有大小的铜牌。二哥你看，这和油盐店有什么分别？不够派儿。再说人吧，柜台里站着好几个，都那么光梳头，净洗脸的，脸上还笑着；这多下贱！把支票交给他们谁也行，谁也是先问你早安或午安；太不够派儿了！拿过支票就那么看一眼，紧跟着就问：“怎么拿？先生！”还是笑着。哪道买卖人呢？！叫“先生”还不够，必得还笑，洋鬼子脾气！我就说了，二哥：“四个一镑的单张，五镑的一张，一镑零的；零的要票子和钱两样。”要按理说，二哥，十镑钱要这一套罗哩罗嗦，你讨厌不，假若哥你是银行的伙计？你猜怎么样，二哥，洋鬼子笑得更下贱了，好像这样麻烦是应当应分。喝，登时从柜台下面抽出簿子来，刷刷的就写：写完，又一伸手，钱是钱，票子是票子，没有一眨眼的工夫，都给我数出来了；紧跟着便是：“请点一点，先生！”又是一个“先生”，下贱，不懂得买卖规矩！点完了钱，我反倒愣住了，好像忘了点什么。对了，我并没忘了什么，是奇怪洋鬼子干事——况且是堂堂的大银行——为什么这样快？赶丧哪？真他妈的！
二哥，还是中国的银行，多么有派儿！我不是说昨几个去取钱吗？早八点就去了，因为现在天儿热，银行八点就开门；抓个早儿，省得大晌午的劳动人家，不是吗？到了银行，人家真开了门，我就心里说，二哥：大热的天，说什么时候开门就什么时候开门，真叫不容易。其实人家要愣不开一天，不是谁也管不了吗？一边赞叹，我一边就往里走。喝，大电扇忽忽的吹着，人家已经都各按部位坐得稳稳当当，吸着烟卷，按着铃要茶水，太好了，活像一群皇上，太够派儿了。我就过去了，极慢的把支票放在柜台上。没人搭理我，当然的。有一位看了我一眼，我很高兴；大热的天，看我一眼，不容易。二哥，我一过去就预备好了：先用左腿金鸡独立的站着，为是站乏了好换腿。左腿立了有十分钟，我很高兴我的腿确是有了劲。支持到十二分钟不能不换腿了，于是就来个右金鸡独立。右腿也不弱，我更高兴了，嗨，爽性来个猴啃桃吧，我就头朝下，顺着柜台倒站了几分钟。
翻过身来，大家还没动静，我又翻了十来个跟头，打了些旋风脚，补上了两套拳。拳练完了，我出了点汗，很痛快。又站了会儿，一边喘气，一边欣赏大家的派头——真稳！很想给他们喝个彩。八点四十分，过来一位，脸上要下雨，眉毛上满是黑云，看了我一眼，我很难过，大热的天，来给人家添麻烦。他看了支票一眼，又看了我一眼，好像断定我和支票像亲哥儿俩不像。我很想把脑门子上签个字。他连大气没出把支票拿了走，扔给我一面小铜牌。我直说：“不忙，不忙！今天要不合适，我明天再来；明天立秋。”我是真怕把他气死，大热的天。他还是没理我，真够派儿，使我肃然起敬！
拿着铜牌，我坐在椅子上，往放钱的那边看了一下。放钱的先生——一位像屈原的中年人——刚按铃要鸡丝面。我一想：工友传达到厨房，厨子还得上街买鸡，凑巧了鸡也许还没长成个儿；即使顺当的买着鸡，面也许还没磨好，说不定，这碗鸡丝面得等三天三夜。放钱的先生当然在吃面之前决不会放钱；大热的天， 腹里没食怎能办事。我觉得太对不起人了，二哥！心中一懊悔，我有点发困，靠着椅子就睡了。睡得挺好，没蚊子也没臭虫，到底是银行里！一闭眼就睡了五十多分钟；我的身体，二哥，是不错了！吃得饱，睡得着！
大概有十点左右吧，鸡丝面来了！我偷偷地看人家吃面。他吃得可不慢。我觉得对不起人。为兑我这张支票再逼得人家噎死，不人道！二哥，咱们都是善心人哪。他吃完了面，按铃要手巾把，然后点上火纸，咕噜开小水烟袋。这时候，二哥。等取钱的已有了六七位，我们彼此对看，眼中都带出对不起人的神气。十点半，放钱的先生立起来伸了伸腰。然后捧着小水烟袋和同事的低声闲谈起来。十一点半，他居然拿起笔来写账，看支票。我直要过去劝告他不必着急。大热的天，为几个取钱的得点病才合不着。到十二点，我决定回家，明天再来。我刚要走，放钱的先生喊：“一号！”
我真不愿过去，这个人使我失望！才等了四点钟就放钱，派儿不到家！可是，他到底没使我失望。我一过去，他没说什么，只指了指支票的背面，原来我忘了在背后签字，他没等我拔下自来水笔来，说了句：“明天再说吧。”这才是我所希望的！本来吗，人家是一点关门；我补签上字，再等四点钟，不就是下午四点了吗，大热的天，二哥，人家能到时候不关门？我收起支票来，想说几句极合适的客气话，可是他喊了“二号”；我不能再耽误人家的工夫，决定回家好好的写封道歉的信！二哥，你得开开眼去，太够派儿！
（载一九三四年十月一日《论语》第五十期，有删节）
与吕道州温论非国语书
柳宗元
四月三日，宗元白化光①足下：近世之言理道者众矣，率由大中而出者咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋，而不知其适；其或切于事，则苛峭刻核，不能从容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以为灵奇，恍惚若化，而终不可逐。故道不明于天下，而学者之至少也。
吾自得友君子，而后知中庸之门户阶室，渐染砥砺，几乎道真。然而常欲立言垂文，则恐而不敢。今动作悖谬，以为僇于世，身编夷人，名列囚籍。以道之穷也，而施乎事者无日，故乃挽引，强为小书，以志乎中之所得焉。
尝读《国语》，病其文胜而言尨② ， 好诡以反伦，其道舛逆。而学者以其文也，咸嗜悦焉，伏膺呻吟者，至比六经，则溺其文必信其实，是圣人之道翳也。余勇不自制，以当后世之讪怒，辄乃黜其不臧，救世之谬。凡为六十七篇，命之日《非国语》。既就，累日怏怏然不喜，以道之难明而习俗之不可变也。如其知我者果谁欤？凡今之及道者，果可知也已。后之来者，则吾未之见，其可忽耶？故思欲尽其瑕颣③ ， 以别白中正。度成吾书者，非化光而谁？辄令往一通，惟少留视役虑以卒相之也。
往时致用作《孟子评》，有韦词者告余曰：“吾以致用书示路子，路子曰：‘善则善矣， 然昔之为书者，岂若是摭前人耶？’”韦子贤斯言也。余曰：“致用之志以明道也，非以摭《孟子》，盖求诸中而表乎世焉尔。”今余为是书，非左氏尤甚。若二子者，固世之好言者也，而犹出乎是，况不及是者滋众，则余之望乎世也愈狭矣。卒如之何？苟不悖于圣道而有以启明者之虑则用是罪余者虽累百世滋不憾而愧焉于化光何如哉激乎中必厉乎外想不思而得也。宗元白。
（选自《柳宗元集》）
[注]①化光：吕温，字和叔，又字化光，柳宗元的好友，曾参加永贞革新，失败后被贬为道州刺史，所以也有称他为吕道州的。②尨：繁杂。③颣：指的是缺点或毛病。
苟不悖于圣道而有以启明者之虑则用是罪余者虽累百世滋不憾而恧焉于化光何如哉激乎中必厉乎外想不思而得也
①故道不明于天下，而学者之至少也。
②既就，累日怏怏然不喜，以道之难明而习俗之不可变也。
满庭芳
秦观
山抹微云，天连衰草，画角声断谯门①。暂停征掉，聊共引离尊。多少蓬菜旧事，空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
销魂，当此际，香囊暗解，罗带轻分。谩②赢得、青楼薄幸③名存。此去何时见也？襟袖上，空惹啼痕。伤情处，高城望断，灯火已黄昏。
[注]①谯门：城门。②谩：徒然。③薄幸；薄情。
①孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
（《论语·季氏》）
②孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”
（《孟子·万章》）
我们把一些难度较高、挑战性较大的运动组合在一起形成的运动项目统称为极限运动。例如速降、翼装飞行、极限单车、攀岩、跑酷等。有人认为极限运动对身体极限的探索，是人类孜孜不倦的追求，体现了竞技体育“更高、更快、更强”精神。也有人认为极限运动风险太高，几乎是拿生命当儿戏，是没有意义的冒险行为。
对此，你有怎样的思考？结合上述材料，写一篇文章。
（注意）①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
