材料一
中医学是以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学。中医学属于在阴阳五行理论指导下，从动态整体角度研究人体生理、病理、药理及其与自然环境的关系，寻求防治疾病最有效方法的学问。
中医学理论体系约形成于战国至秦汉时期，“诸子蜂起，百家争鸣”，中国古代哲学思想的精气学说、阴阳学说、五行学说渗透到医学领域，对中医学理论体系的形成产生了深刻的影响。中医依靠中国传统哲学智慧的指引和自身经验的积累，提炼总结出了独特的医学理论体系。中医学的思维方法，是中医学对人的生命、健康、疾病等医学重大问题的认识。“天人相应”的整体观念是中医理论的基础，强调尊重自然、保护自然和顺应自然，人与自然的融合共生。而阴阳五行学说是遵循一切事物都处于运动变化之中的辩证法思想，其推理体系贯穿中医整个理论体系当中。辨证论治强调事物普遍联系的规律，通过中医四诊合参，由表及里，由外及内，从整体上把握疾病的病因病机，为疾病的治疗提供必要的依据。在整个辨证论治过程中，运用整体观来辨证施治，整体把握寒热属性，把人体当作是一个相互联系的整体，体现了“人为贵”的人文精神。用整体观思想去理解人，去了解人与世界万物的关系，倡导人的主体性作用。这些思维方式与中华优秀传统文化中的思想观念一脉相承、同源同构。
中医学作为中国传统文化的重要组成部分，其阐述的不仅仅是医学理论体系，更承载了深邃的哲学智慧。
（取材于李琳、胡志希的相关文章）
材料二
儒和医的关系在宋代已被高度强化，并生成“儒医”一词，“伏观朝廷兴建医学，教养士类，使习儒术者通黄素，明诊疗，而施于疾病者，谓之儒医，甚大惠也”。自此，由儒入医、儒而兼医者成为一种潮流与趋势，二者关系密不可分。儒与医的结合激励着医者尽心尽力救人性命，医之活人也诠释了儒学之大义的仁爱精神。
儒者无论何时何地，或富贵或贫贱，理想、信仰不可丢，这是儒生爱人、利民、济世的根本动力。历史使命感与担当意识是儒者情怀的重要特征。医者活人、儒者济世，生命关爱与人文情怀必须兼而有之。作为一名儒之医者，他要秉承济世情怀救治每一位病者；作为一名医之儒者，他须以活人之术诠释儒家的仁爱精神。
儒学为中医奋勇抗疫提供了强大的精神动力，但更重要的是深受儒学浸润的人民大众对源于自身传统的中医群体有着与生俱来的文化信仰，进而生成心理认同，并在行为上对中医治疫采取顺从与配合的态度。因此，儒学将中医与民众联结为一个浑然天成的抗疫整体，凝聚成一股强大的抗疫力量，使其在抗疫行动中发挥着重要的作用。
（取材于王洪车的相关文章）
材料三
随着我国国际地位的提高，中医日益受到国际关注，中医的特色和优势逐渐被世人认可和接受。与此同时，国务院《中医条例》《关于扶持和促进中医事业发展的若干意见》等政策的出台，以及国家财政对中医事业支持力度的加大，这些都为中医的国际化提供了较好的政策环境，推动了中医在世界各地的迅速发展。
虽然如此，中医国际化仍是“路漫漫其修远兮”。我国中医行业国际化发展滞后的根本原因，是我们的创新力度不够。加大创新是推动中医国际化的必由之路。首先，要加大国外布局模式的创新，与相关国际组织和部门积极沟通合作，共同推动发展。其次，加快中医国际标准的推陈出新，完善中医药行业“走出去”的顶层战略设计。此外，中医行业的国际化发展必须要立足自身实际，加大中医在交叉领域的业态创新，为更好的国际化奠定基础。
只有不断优化自身，中医行业才能更好地创新发展。具体而言，其一，要因势利导，加大在交叉领域的业态创新。如上海中医大学与产学研结合的单位协作，融合生物工程、电子信息、仿生技术等，研发了中医智能手环、四诊仪、健康镜等。其中，中医四诊仪是一种智能、便携的中医诊疗设备，集中医问诊、面诊、舌诊及脉诊于一体，并成功伴随中俄志愿者结束520天模拟火星之旅。其二，中医还可以与很多产业联姻，共同发展，实现交叉领域的业态创新。如发展中医药文化创意企业，推进中医药产业与旅游业融合发展；打造中医药产业链数据库集群，借助“互联网+”为中医行业提供全面、智慧的服务。要推动中医国际化的快速发展，必须立足自身，充分利用科技创新、“互联网+”等机遇，为中医发展提供新的动力。
（取材于刘辉的相关文章）
用一根头发做手术
刘庆邦
不知道您信不信，连自己的名字都不会写的母亲，虽不是医生，却为我做过手术。母亲做手术，不用剪子，不用刀，也不打什么麻药，只从头上取下一根头发，就把手术完成了。母亲的手术做得很成功，达到了她预期的效果。
母亲先是生了我大姐，接着生了我二姐。大姐出生时，奶奶还算高兴。又有了我二姐，奶奶就不大高兴。她不仅仅是不高兴，竟禁不住咧着嘴大哭起来。请不要笑话我奶奶，在我看来，传宗接代也许是奶奶认为的人生使命，也是她的价值观所在。奶奶年纪大了，身体也不好，她担心自己临死前见不到孙子，一辈子都白活了。奶奶咬牙坚特着，不许自己死。她要求看病，主动吃药，是不见孙子誓不罢休的意思。我出生后，当奶奶确认我是一个男孩儿，她像是实现了自己的全部价值，达到了人生的最终目的，不久就高高兴兴地去世了。
对于像奶奶这样的传统观念，我母亲也未能避免。但母亲的表现不像奶奶那么明显。孩子都是自己的亲骨肉，对所生的每个孩子，母亲都喜欢。只是比较而言，母亲对男孩子更重视一些。作为母亲的第一个儿子，母亲对我的重视，是在我出生之际，首先对我进行了一番彻头彻尾的审视，发现多出了两个零件。多出来的两个零件是什么呢？是长在我左侧耳孔边的两个肉瘤子，其中一个肉瘤子还比较长，长得有些下垂。肉瘤子的形状也不好看，两头粗，中间细，像一个弹花锤。母亲大概觉得这样的肉瘤子不好看，会影响我的形象，决定对肉瘤子实行减法，把“弹花锤”减掉。母亲不会送我去医院，因为附近镇上虽然有一个卫生院，但院里没有一个医生会做手术。母亲也不会送我去县医院，一是我们家离县医院太远了，二是母亲想到，医生要是对我的肉瘤子动剪子动刀，我的耳朵就要流血。母亲可不愿意让她刚出生的儿子受那个罪。
世界上所有的母亲，对自己的孩子都很疼爱。然而要是不举例说出一些细节，就难以证明母亲对孩子疼爱到什么程度。这里请允许我说一个细节，看看母亲对我的疼爱是多么极端。我出生在天寒地冻的腊月，母亲怕冻着我，舍不得把我抱在被窝儿外面撒尿，宁可让我把尿撒在被窝儿里。更有甚者，我都一岁多了，母亲明明觉出我在尿床，她并不叫醒中断我，任我把一泡尿尿完。母亲说，我尿到半截，她要是叫醒我，害怕我突然憋尿，会憋出毛病来。有一个词叫溺爱，母亲对我的疼爱完全可以用这个词来形容。
母亲对我如此疼爱，却要把我耳朵上的一个肉瘤子去掉，这就构成了一对矛盾。这个矛盾怎么解决呢？我的母亲是有智慧、有耐心的母亲，她的办法是从自己头上扯下一根头发，把头发系在肉瘤子中间最细的地方，循序渐进，一点一点把头发勒紧。母亲后来告诉我，她都是趁给我喂奶的时候，趁我把注意力都集中在吃奶上，她才把头发给我紧一紧。就这样日复一日地紧下来，内瘤子的顶端部分开始变红，发肿，发紫。六七天后，直到顶端部分变得像一粒成熟的紫葡萄，使果熟蒂落般地自动脱落下来。我那时还不记事，连对疼痛的记忆能力都没有。或许母亲做的手术没有带给我任何疼痛，在我不知不觉间，和我的身体血肉相连的一个小肉瘤就永远离我而去。一根头发微不足道，它没有什么硬度，更谈不上锋利，但它以柔克刚，切断的是我的身体向瘤子顶端供血、供养的通道，起到了剪子和刀子同样的作用。
我耳朵上肉瘤子的残余部分如今还存在着，我抬手就能摸到，一照镜子就能看到，它仿佛一直在提醒着整个做手术的过程。但回忆起来，在母亲生前，我们母子并没有就这个事情进行过深入交流。母亲是多次讲过她如何去掉了这个肉瘤子，却一次都没说过她为何要去掉这个肉瘤子。在我这方面呢，也从没有问过母亲为我勒掉其中一个肉瘤子的原因。事情的微妙之处就在这里。母子之间的有些事情心里明白就行了，没有必要一定要说出来。在我们老家，男孩子的左耳上如果只长一个肉瘤子，被说成是拴马桩。进而普遍的说法是，长有拴马桩的男孩子预示着有富贵的前程。那么，一只耳朵上长两个肉瘤子算什么呢，有什么样的解释呢？没听说过。我想，两个瘤子是二瘤子，二瘤子是二流子的谐音。而二流子指的是不务正业、游手好闲、好吃懒做的人。我的勤劳要强的母亲，可不愿意让她的儿子成为一个像二流子一样的人。我敢大胆断定，我母亲就是这么想的。
养儿教儿，母亲这么做，其实是在塑造我。打我一出生，母亲对我的塑造就开始了。在塑造我外形的同时，也在塑造我的内心。当然，母亲对我的塑造不止这一项，我成长过程中的每一步，都离不开母亲的塑造。母亲去世十多年了，她的在天之灵对我的塑造仍在进行之中。好在我没有辜负母亲的心愿，至少没有成为一个二流子。
王霸字元伯，世好文法，父为郡决曹掾，霸亦少为狱吏。常慷慨不乐吏职，其父奇之，遣西学长安。汉兵起，光武过颍阳，霸率宾客上谒。遂从击破王寻、王邑于昆阳。及王郎起，光武在蓟，郎移檄购光武。光武即南驰至下亩祠传闻王郎兵在后从者皆恐及至庠沱河候吏还白河水流斯无船不可济光武令霸往视之霸恐惊众，欲且前，阻水，还即诡曰：“冰坚可度。”遂前。比至河，河冰亦合，乃令霸护度，未毕数骑而冰解。既至信都，发兵攻拔邯郸。霸追斩王郎，得其玺绶。从平河北，常与臧宫、傅俊共营，霸独善抚士卒，死者脱衣以敛之，伤者躬亲以养之。光武即位，以霸晓兵爱士，拜为偏将军。四年秋，帝使霸与捕虏将军马武东讨周建于垂惠。苏茂将五校兵四千余人救建，先遣精骑遮击马武军粮，武往救之，为茂所败。武军奔过霸营，大呼求救。霸曰:“贼兵盛，出必两败。”乃闭营坚壁，军吏皆争之。霸曰:“今闭营固守，示不相援，贼必乘胜轻进。如此，茂众疲劳，吾承其弊，乃可克也。”茂果悉出攻武。霸军中壮士路润等数十人断发请战。霸知士心锐，出精骑袭其背。茂惊乱败走。贼复聚众挑战，霸坚卧不出。方飨士作倡乐 ， 茂雨射营中，中霸前酒樽，霸安坐不动。五年春，帝使大中大夫持节拜霸为讨虏将军。击荥阳，中牟盗贼，皆平之。十三年，卢芳与匈奴、乌桓连兵，寇盗尤数，缘边愁苦。诏霸将弛刑徒六千余人，与杜茂治飞狐道，堆石布土，筑起亭障。凡与匈奴、乌桓大小数十百战，颇识边事，数上书言宜与匈奴结和亲，又陈委输可从温水漕 ， 以省陆转输之劳，事皆施行。后南单于、乌桓降服，北边无事。
(选自《后汉书·王霸传》，有删改)
①常慷慨不乐吏职，其父奇之，遣西学长安。
②霸曰：“贼兵盛，出必两败。”乃闭营坚壁，军吏皆争之。
咏鹤
[宋]史弥逊
缟衣湖上月明天，雪影飘飘意欲仙。
世网从来禁不得，高飞冲破晚秋烟．，
群鹤咏①
[南齐]萧道成
八风儛遥翮② ， 九野弄清音。
一摧云间志，为君苑中禽。
[注]①诗人固功勋卓著，名位日隆，为宋明帝所疑，被调进京城，诗作于此时。
②儛：通“舞”。翮（hé）：本义为羽毛的根部，这里代称鸟翅。
“锦鲤”是一种高档的观赏鱼，有“水中活宝石”的美称。追溯锦鲤的历史，中国自古有“鲤鱼跃龙门”之说，喻人官运亨通。而锦鲤真正“跃上龙门”是在日本。锦鲤最初由中国传入日本，（ ），备受皇族的 ；人们赋予其吉祥、幸福的文化内涵，甚至视锦鲤为日本“国鱼”。除了现实中养殖的锦鲤，网络虚拟空间中的锦鲤符号也呈现出了明显的外来文化与本土文化相 的特点，五月鲤鱼旗、日式庭院中的大和锦与昭和三色锦鲤都成了“锦鲤祈福”微博的主要配图。
如今，兜兜转转的锦鲤又回到了中国当起“网红”，变成新晋网络热点现象，吸粉无数。从2018年国庆期间如火如荼的抽奖活动“寻找中国锦鲤”，到当下考前考后风靡的“转发锦鲤求通过”，网友的行为都像极了生活里的求神拜佛。但需要强调的是，转发“锦鲤”不是对日常生活中祈愿仪式的简单移植，大多数人只是通过这样的网络祈愿行为温和地表达着对现实压力的 ， 转发“锦鲤”隐含着人们追求美好生活的愿景。当然，迷信不可取，只转发“锦鲤”而空想不劳而获必然无益。我们不能真的将愿望、理想全都交给“锦鲤”，人生不可能处处 ， 奋斗才是真正的人生“锦鲤”。
有一位中国老师带领学生合唱团赴英国莱高伦参加第56届国际音乐节比赛。参赛队都有很强的实力，但只有前三名才能获一等奖。比赛结束，中国队获得第三名，但学生们很失落，哭成一片。而获得第九名的意大利队却在狂欢、祝贺，因为他们感觉今天在台上演出没有出任何差错，大家表现都很出色。没获奖的团队在狂欢，而获奖的团队却沉浸在痛苦之中。
对以上现象，你有怎样的认识与思考？请自选角度，自定立意，自拟题目，不要脱离材料内容及含意的范围作文。不要套作，不得抄袭。
