“圭表”是古代汉族科学家发明的度量日影长度的一种天文仪器。由“圭”和“表”两个部件组成。直立于平地上测日影的标杆或石柱，叫做表；正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。
远古时的人们，日出而作，日没而息，从太阳每天有规律的东升西落，直观地感觉到了太阳与时间的关系，开始以太阳在天空中的位置来确定时间。但这很难精确。据记载，三千年前，西周丞相周公旦在河南登封县设置过一种以测定日影长度来确定时间的仪器，称为圭表。这当为世界上最早的计时器。
和日晷一样，圭表的应用原理同样来自于光的直线传播性质。
很早以前，人们发现房屋、树木等物在太阳光照射下会投出影子，这些影子的变化有一定的规律。于是便在平地上直立一根竿子或石柱来观察影子的变化，这根立竿或立柱就叫做“表”；用一把尺子测量表影的长度和方向，则可知道时辰。后来，发现正午时的表影总是投向正北方向，就把石板制成的尺子平铺在地面上，与立表垂直，尺子的一头连着表基，另一头则伸向正北方向，这把用石板制成的尺子叫“圭”。正午时表影投在石板上，古人就能直接读出表影的长度值。
经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。
于是，古人就以正午时的表影长度来确定季节和一年的长度。譬如，连续两次测得表影的最长值，这两次最长值相隔的天数，就是一年的时间长度，难怪我国古人早就知道一年等于365天多的数值。
通过进一步研究计算，古代汉族学者还掌握了二十四节气的圭表日影长度。利用圭表和日晷，人们将每年日影最长那一天定为“日至”（又称日长至、长至、冬至），日影最短那一天定为“日短至”（又称短至、夏至）。在春秋两季各有一天的昼夜时间长短相等，便定为“春分”和“秋分”。在商朝时只有四个节气；到了周朝时发展到了八个；至秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由落下闳、邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。
这样，圭表不仅可以用来制定节令，而且还可以用来在历书中排出未来的阳历年以及二十四个节令的日期，作为指导汉族劳动人民农事活动的重要依据。
古人的智慧果然让人叹为观止！
（资料来源：中国科学院长春光学精密机械与物理研究所。有删改）
材料一
我们需要一场“阅读革命”。这是实现中华民族伟大复兴中国梦的客观要求。
从历史上看，阅读可以改变一个民族的命运。由于长期落后于西欧诸国，德国曾被称为“迟到的民族”。但18世纪中叶，随着教育的普及和出版业的大发展，德国出现了一场“阅读革命”。人均图书消费量激增，阅读从贵族扩散到平民。到1800年左右，德国已经有一半人口具有基本的阅读和书写能力。德国人之所以能成为一个“诗人和思想家的民族”，“阅读革命”居功至伟。
人们时常感慨中国缺少创新，并归咎于现行教育。其实，不只是中国，全世界的教育都脱胎于工业化时代，带有大规模标准化批量生产的时代印记。而自由的阅读正是启发性灵，把人从标准化的教育桎梏中解放出来的一条捷径。墨西哥作家大卫·托斯卡纳曾感慨地说：“我们已经将学校变成了工厂，大批量产出雇员。我们的教育体制不是需要微调，而是需要完全转变方向。它需要让学生们阅读、阅读、再阅读。”
正是看到了阅读对于民族的战略意义，2012年俄罗斯政府提出在国家层面制定《民族阅读大纲》。美国政府也高度重视学生的阅读能力培养，几乎历届总统都把推广阅读当作一项重要任务。
我国也意识到阅读的重要性。2014年“全民阅读”首次写进《政府工作报告》，全民阅读立法工作已经纳入人大立法进程。全国300多个城市有经常性的阅读节、阅读日活动。财政资金扶持实体书店已经由12个试点城市扩展到12个省区。图书馆拨款连年增长，60万所农家书屋覆盖有基本条件的行政村。对今天的中国而言，“阅读革命”可以说是“万事俱备，只欠东风”，这个东风就是全民阅读习惯的培养与提升。
作为出版大国，我国年人均读书不到5本，缺少阅读习惯是重要原因。增强国民的阅读紧迫感是一个重要任务，上世纪80年代之所以出现席卷全国的读书热，一个重要因素就是人们普遍痛感失去了宝贵的读书年华，痛感中国的落后而渴望迅速改变自身命运和国家面貌。
今天，我们为实现中国梦而奋斗，也必须增强阅读的紧迫感，迎接全民族的“阅读革命”。
（摘编自张贺《来一场“阅读革命”》，2014－4－23《人民日报》）
材料二
内容丰富、体验新奇的云上数字阅读大会，在为全民提供了如临现场参会的体验之外，也让行业看到了市场消费的新趋势。《2019中国数字阅读白皮书》数据显示，截至2019年，我国数字阅读市场整体规模达288.8亿，用户总量达到4.7亿，人均电子书年接触率近15本。稳步增长的市场中，90后用户占比达55.6％，年轻化趋势明显，其中18～25岁的大学生付费意愿最为强烈。白皮书指出，数字阅读借助直播、短视频、社群讨论等多种新兴流量平台乃至跨界营销，使优质内容的传播拥有了更加多样的选择。有声书、AR／VR阅读、智能耳机／音箱、电子阅读器等技术、硬件的推陈出新，让万物皆可为读书媒介，全场景阅读已经成为趋势。可以预见，作为国家大力推动的新文化消费产业之一，数字阅读行业将在5G提速之下迎来更多新机遇。
（摘编自《新基建提速之下5G＋如何改变数字阅读行业》，2020－4－27中国青年网）
材料三
韩国近年电子书用户越来越多。今年由于新冠疫情，一些公共图书馆中止馆内阅读服务，有的仅提供快递送书服务，有的开放“电子书架”供线上读书，给人们提供新的阅读体验。
《韩国先驱报》3日援引韩国文化体育观光部数据报道，2019年电子书阅读器在韩国成年人和大学生中拥有率分别为16.5％和37.2％，比2017年分别增长2.4％和7.4％。二三十岁人群中从阅读纸质书转向看电子书的人数最多。
今年由于新冠疫情暴发，人们在家隔离，电子书读者数量猛增。韩国知名网络零售商“11街”数据显示，仅今年8月30日至9月6日，网站电子书阅读器和平板电脑销量就增长117％；另一网上商城Gmarket的电子书阅读器销量增长了60％。有声内容出版商也抓住商机，推出制作精美的有声读物卡，像销售纸质书那样摆台销售，借此吸引以往购买纸质书当礼物送人的消费者。韩国知识内容平台Welaaa营销主管柳宰顺（音译）说：“我们不把有声读物视为一种不同的读物，而是让它与纸质书及其书迷产生共鸣。”
（摘编自乔颖《疫情加速改变韩国人阅读习惯》，2020－10－5新华网）
倔三爷与二维码
许福元
倔三爷面前的青菜，新鲜水灵琐碎丰厚。小茄包、扁豆角、莴苣菜、白不老。顶花带刺的秋黄瓜一小堆，心里美萝卜连缨子摆了一排，闪着露珠的细茴香用马兰草捆成小把，沾土气的紫根韭菜渗出水珠。还有挂白霜的象鼻倭瓜，带软绒毛的青瓠子。
顺和花园小区东门外马路边，像倔三爷似的小地菜摊，不只七八份。都是村民利用开发区墙外的零星土地，“捡十边”辛勤耕种收获的。
旁边卖梨卖栗子卖猕猴桃的外村人都用二维码收钱了。三蹦子车上放一块木板，上面贴着一张纸，纸上印有“豆腐块”，“豆腐块”上是“豆腐渣”或者像是一群蚂蚁窝。买的人只要用手机扫一扫，嘟的一声，就算付钱了。
倔三爷见了，觉得新鲜又怀疑，问：这就叫收钱了？那人很得意，收了。真收了？
真收了，那还有假？卖猕猴桃的人有点卖弄，倔三爷，您倔过时了。您应该与时俱进。
倔三爷呵呵一笑，用老树根似的手，指着木板上的“豆腐块”问：那叫什么玩意？二维码。
倔三爷用鼻子哼一声，我看是“二百五”。
话音刚落，真来一个“二百五”，黄毛，公鸡头，脖子上吊着金链子，臂上纹着龙，土豪范儿。骑一辆大摩托，呜地停在车槽帮前，车也不灭火，也不问价，嚷一声，来一百块钱的！
卖主很高兴，赶紧将称好的猕猴桃用塑料袋装了，放到他摩托车前边小筐里。那买主掏出手机，划拉几下，照二维码一扫，说了声：看好了，钱给了。一踩油门，屁股冒烟就颠了。
那卖主看一眼手机，摩托车都跑没影了，还扬手扯着嗓子喊：没扫上，没扫上！
倔三爷见了，嘿嘿一笑。
一个留着大胡子，脑后梳个马尾头，人长得圆咕隆咚像胖冬瓜，很有艺术家暴发范儿的老男人蹲在倔三爷面前，指着象鼻倭瓜问，多少钱？两块五。大胡子又指长青瓠子问：多少钱？两块五。
那好。一共五块。大胡子掏出手机问：是我扫你，还是你扫我？倔三爷哈哈笑：我没有扫帚。我不扫你，你也甭扫我。做买卖讲究一手交钱，一手交货。当面银子对面钱。你不会用二维码。也好。大胡子很大气，从腰兜成沓的百元大票中抽出一张，捏住往空中一抖，递过去。
倔三爷没接，说：对不起，买卖刚开张，没零钱。麻烦你跟别人换一下。
旁边人很热心，立刻将整钱兑换成零钱。大胡子左手递过去五块钱，右手要抄倭瓜和瓠子。
倔三爷没接五块钱，两只手却拢住倭瓜和瓠子。一手钱，一手货，你给我两块五毛钱，我给你一根象鼻倭瓜；你再给我两块五毛钱，我再给你一根青瓠子。这不是挺整齐的账吗？
噢！噢！大胡子给弄得哭笑不得，好！好！只好就范。
大胡子走后，旁人问：倔三爷，您干嘛犯倔？
倔三爷低头眯眯眼咂滋味乐，我就瞅这小子别扭！
您看他哪儿别扭？倔三爷这才一一道出：老爷们梳个娘们头，要是我的儿子，我得给他个大脖拐；腰包里露出零钱，偏抻出百元大票显摆嘚瑟；弄个“苹果”手机在我眼前晃悠，我还有“小米”呢。我就是没学扫二维码。我摆的摊是鲜瓜水菜，现拔现卖。不用二维码，照样卖得快。
但很快，用现钞买菜付款的人越来越少了。倔三爷感到了前所未有的尴尬与压抑。
不认识倔三爷的买菜人态度很干脆，同质同价谁有二维码就扫谁的；和倔三爷半熟脸的人为了照顾一下他的面子，也间或用现钱意思意思；当庄姑奶奶尚存老礼，不怕麻烦，坚持与倔三爷现钱交易。而那些新娶的媳妇，新一茬的姑娘、小子可不论这些。只要方便快捷，亲爸亲妈都不论。
倔三爷搓着木锉般双手，无奈地摇头轻声叹息。
远房侄女快言快语，当面数落：三叔，只有我能当面说您，您的菜挺好，价不高，为什么卖不动？现在谁不用手机扫码，就是老土；再说，您收钞票，怕收假钱，还要举着让阳光照一照；您数钱的时候，抠抠索索，票子揉成苦麻菜了，多耽误工夫；您找钱时，黑手指，灰指甲，蘸唾沫……
一连三天，倔三爷没出摊。
第四天，倔三爷清清爽爽，隆重出摊了。摊位上摆着三块木板，贴有三张二维码。
旁人逗他，倔三爷，您怎么不犯倔了？是不是觉得“谁不紧跟时代，时代把谁淘汰”？倔三爷用大手搔着花白粗硬的短发，眼神有点软，腼腆害羞般苦笑着，厚嘴唇说出掏心窝的话：为了这二维码，乡亲们都迁就我，这是人情啊！人情重于山。我不愿欠——人情债。
熊廷弼，字飞百，江夏人。三十六年，巡按辽东。巡抚赵楫与总兵官李成梁弃宽莫新疆八百里，徙编民六万家于内地。已论功受赏给事中宋一韩论之下廷弼复勘具得弃地驱民状劾两人罪及先任按臣何尔健康丕扬党庇疏竟不下。时有诏兴屯，廷弼言辽多旷土，岁于额军八万中以三分屯种，可得粟百三十万石。帝优诏美，命推行于诸边。边将好捣巢，辄生衅端。廷弼言防边以守为上，缮垣建堡，有十五利，奏行之。在辽数年，杜馈遗，核军实，按劾将吏，不事姑息，风纪大振。四十七年，起大理寺丞兼河南道御史，宣慰辽东。旋擢兵部右侍郎兼右佥都御史，代杨镐经略。未出京，开原失，廷上言：“辽左，京师肩背；河东，辽镇腹心；开原又河东根本。欲保辽东则开原必不可弃。敌未破开原时，北关、朝鲜犹足为腹背患。今已破开原，北关不敢不服，遣一介使，朝鲜不敢不从。既无腹背忧，必合东西之势以交攻，然则辽、沈何可守也？乞速遣将士，备刍粮，修器械，毋窘臣用，毋缓臣期，毋中格以沮臣气，毋旁挠以掣臣肘。毋独遗臣以艰危，以致误臣、误辽，兼误国也。”疏入，悉报允，且赐尚方剑重其权。数月守备大固。廷弼之初抵辽也，令佥事韩原善往抚沈阳，惮不肯行。继命金事阎鸣泰，至虎皮驿恸哭而返。廷弼乃躬自巡历，自虎皮驿抵沈阳，复乘雪夜赴抚顺。总兵贺世贤以近敌沮之，廷弼曰：“冰雪满地，敌不料我来。”鼓吹入。时兵燹后，数百里无人迹，廷弼祭诸死事者而哭之。遂耀兵奉集，相度形势而还。所至招流移，缮守具，分置士马，由是人心复固。
（节选自《明史·熊廷弼传》）
①既无腹背忧，必合东西之势以交攻，然则辽、沈何可守也？
②所至招流移，缮守具，分置士马，由是人心复固。
和傅郎岁暮还湘洲诗
阴铿
苍落岁欲晚，辛苦客方行。
大江静犹浪，扁舟独且征。
棠枯绛叶尽，芦冻白花轻。
戍人寒不望，沙禽迥未惊。
湘波各深浅，空轸【注】念归情。
【注释】轸：伤痛、痛苦。
作为“文房四宝”之一的毛笔，其起源可追溯到新石器时代。随着文化的发展，毛笔被赋予丰富的意蕴。毛笔虽然是一种书写工具，但是它所衍生出来的毛笔文化，已经成为中华传统文化，并在“用笔之道”上体现。“用笔之道”便是“做人之道”，简单说，就是外柔内刚。毛笔的毛很软，蘸上墨后则要写出力度，要__________，这就叫__________。毛笔的毛是柔软的东西，写出来的字却很有风骨，这是中国人的一种美学。把那么多柔软的毛集中在一起，体现了君子__________的文化理念。每个人都可以提出不同的意见，但是都朝着相同的目标努力前进，彼此尊重，__________。所以，在书写的过程中，我们就得把握住中锋，用笔一定不能让它散，这就是中华民族的智慧。
俭德并不追求无限节俭，而是主张量入为出。所谓“量入为出”，首先是①，“富家有富家计，贫家有贫家计”，每个人都有自己的实际情况，每个家庭都有不同的生活背景；其次是在满足生活需要的基础上鼓励“日常有余”，以为“意外横用之备”；最后是反对超出能力的消费。不过，这并不意味着拥有巨额金钱就可以追逐奢华，肆意消费。一方面，个体金钱虽有明确归属权，但是通过金钱消耗的资源却属于所有人；另一方面，②，本身就与节俭要求相背离。因此，人们赞誉那些贵而持俭、富而居俭的典范，这些人虽身居高位或家境富足，③。如汉文帝“尝欲作露台，召匠计之，值百金”，故自觉放弃不造；再如徽商虽富甲天下，但“走长途而赴京城，芒鞋跣足，以一伞自携，而吝舆马之费”等等。
1月5日，世界银行组织发布了2021年1月的《全球经济展望》报告。在报告中，世行表示，假设新冠肺炎疫苗在一年中广泛推广，预计2021年全球经济将增长4%。但是，如果决策者不采取果断措施遏制疫情蔓延和实施促投资的改革，复苏可能会缓慢乏力。
报告称，虽然全球经济在2020年萎缩4.3%之后又恢复增长，但新冠肺炎疫情已造成大量人口死亡和患病，令数百万人陷入贫困，并可能长期抑制经济活动和收入增长。短期首要政策重点是控制疫情蔓延并确保快速和广泛地部署疫苗。
在报告中，世行预测，中国的经济增速在2021年将攀升至7.9%，反映出被压抑的需求释放和生产及出口恢复速度快于预期。
日本作家芥川龙之介曾说过这样一段话：“为使人生幸福，必须热爱日常琐事。云的光彩，竹的摇曳，雀群的鸣声，行人的脸孔——需从所有日常琐事中体味无上的甘露。问题是，为使人生幸福，热爱琐事之人又必须为琐事所苦……为了微妙地享受，我们又必须微妙地受苦。”你的人生中有过这样的“琐事”或者“细微处”吗？
要求：综合材料内容及含义，确定立意，明确文体（除诗歌以外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不得少于800字。
