①“文如其人”是中国非常流行且流传历史悠久的表述，包含两种内涵：一是指文章风格与作者的道德品质相一致，风格是道德的外显。在这种意义上，人们常将道德和文章并称，认为立身和为文不可分离。一是指文章风格与作者的性格、气质、才情、学识、情感等相联系，风格是作者个性的自然流露。言为心声，文如其人。西汉扬雄也在《法言·问神》中说：“言，心声也；书，心画也。声、画形，君子小人见矣。”这成为后来品评书画、司法笔迹鉴定的理论依据。此后，王充、曹丕、刘勰等人也多以不同的视角和话语鲜明地标举和阐扬“文如其人”这一观念。明代冯时可在《雨航杂录》卷上说得更加不容置疑：“九奏无细响，三江无浅源，以谓文，岂率尔哉！永叔侃然而文温穆，子固介然而文典则，苏长公达而文道畅，次公恬而文澄畜，介甫矫厉而文简劲，文如其人哉！人如其文哉！”这就是著名的“文如其人”论断的明确出处。
②作者的个性给作品灌注了生气，作品中总要渗透着作者自己的思想、情绪、意志，总要打上作者自己人格上的印记。“文如其人”在这个意义上是值得信任的批评戒条。从主观方面而言，作品的风格就是作者在感受、体验、表现社会生活过程中显示出来的个人特征。其中，时间是性格定型的关键因素，这种通过时间积淀下的性格特征产生的行为惯性，是短时间内无法完全改变的。文风的形成与人的性格特征的形成是一个人生活阅历实践同一进程的产物，两者互相影响，具有相关性，自然可能导致文如其人的现象。尽管作者所言之物可以饰伪，但其言之格调则往往流露本性。狷急人之作风，不能尽变为澄澹；豪迈人之笔性，不能尽变为谨严。李白敢于在皇皇朝堂之上让皇帝宠臣高力士亲手为自己脱靴，而读者在展读其“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的人生宣言，焉能不为他的人文如一拍案叫绝？一个人既然要为文，甚至是有些难以使其文不如其人的。从总体上看，大多数作者的人品与文品是统一的。
③“文如其人”有其真理性，也有其局限性。“文以行立，行以文传”等等，都说得不错。但我们不能据此在人与文之间划等号，天真地认为文即人也。在“文如其人”一语中，这个“如”毕竟是个“模糊概念”，而不是等同。人与文之间、心与言之间并不本质地存在着同一性。有德者不必有文，有文者不必有德。或者更直接地说，文字驱遣与道德修为虽然不能说截然两途，但并非可以淆然相混的，心言分离、人文相背的现象亦复不少，两者并没有必然关系。明代大奸严嵩窃权罔利，构结祸乱，屠害忠良，心迹俱恶，终身阴贼，但是他的《铃山堂集》中也不乏“晚节冰霜恒自保”这般“清峻”的诗句，俨然一副重节尚义的面孔，简直令人难以置信这竞出自一个滥施淫威、贪赃枉法的奸相之手。这种“文行两途”的现象无疑是对“文如其人”提出了诘难，而且这一话难是难以反驳的，因为事实胜于雄辩。即使我们有一百条“文如其人”的证据，只要有一条文不如其人的证据，那么“文如其人”的论断也没法成立，亦没有办法准确地应用于历史考据学中。
（摘编自张世明《文如其人乎：人格观念与中国考据学方法》）
主持人：2021年两会全国政协常务委员兼副秘书长，民进中央副主席朱永新表示，疫情暴露出国内的生命教育和心理健康教育仍较薄弱，青少年心理健康问题凸显。他提出生命教育应当成为一门正式的国家课程，同时加强心理健康教育课程建设。目前，生命教育在我国的发展是一种怎样的现状？在小学、中学、大学的开展情况如何？
曹专：近年来，有多位人大代表和政协委员提出了生命教育的提案，这也反映了生命教育日益受到重视。但目前生命教育还不是国家课程，它更多是以地方课程和校本课程的方式在中小学开展，较早开展生命教育地方课程实践的是辽宁省和上海市，较大力度开展生命教育地方课程实践的是云南省和黑龙江省，而进行生命教育校本课程探索和实践的学校就非常多了，比较突出的代表比如重庆市江北中学、鸡西市第九中学等，其中重庆市江北中学的生命教育成果还获得国家基础教育教学成果奖一等奖。
主持人：现在生命教育越来越成为全社会关心的一个话题，教育部也在公开文件中正式提出了生命教育，网络上出现了许多生命教育的直播课。那么，生命教育的课有哪些特征？
曹专：生命教育课的特征，可以从以下几个方面来认识：
第一，生命教育的课更强调情感态度价值观的目标，因为情感态度价值观的固化就是一个人的性格，性格决定一个人的走向和命运。培育美好的情感态度价值观，培养性格可爱的人，是生命教育的首要任务。
第二，生命教育的课强调抓住生命中最根本的学习主题与内容，关注生命的核心需要与问题，聚焦人生要事。
第三，生命教育的课强调对话与体验，引导学生将生活事件和人生经历化作学习与成长的契机，通过直面内心、反求诸己来获得生命的启迪与智慧。
主持人：生命教育作为一种区别与普通教育的课程，目前整体的课程开发情况怎么样？相关的专业教师队伍建设是否能及时配套？
曹专：随着生命教育受到重视，生命教育课程开发呈现出增多的态势，我们也开发了从小学到高中的《生命教育——成长必修课》课程和大学生生命教育网络公益直播课。我个人感觉当前的生命教育课程基本上都采用了整合的模式，开发者依据教育部相关文件、学生的生命需求和成长问题，整合了“安全教育”“健康教育”“心理教育”“生涯规划教育”“生态文明教育”等专题教育内容。它的优点是博采众长，比较系统。缺点是生命教育的特色与气质不明显，尤其是经典的生命教育课程资源不多。面面俱到的弊端就是难以独当一面，缺乏直抵人心的力量。
生命教育专业教师队伍建设目前来看是不足的，许多地方和学校都是由班主任、道德与法治教师、心理教师担任生命教育课程教学，少数地方走在了全国前列，如四川省、石家庄市等在省培和市培计划里专门设计了生命教育培训项目。也期待生命教育早日成为“国培计划”项目。
主持人：在中国传统的教育观念里，“死亡”这个话题在很多家庭中是选择避而不谈的。您觉得家庭在生命教育中起到了什么样的作用？
曹专：家庭中不谈死亡的影响并不大，但家庭在生命教育中的作用是非常大的。
第一，家风和家庭中的价值观会影响人的精神生命，一个家庭看重什么、追求什么会潜移默化影响和塑造家庭成员的精神生命。
第二，家庭的交往圈子和待人接物的方式会影响人的社会生命，一个人能接触到谁以及如何与人相处往往受家庭的影响很大。
第三，家庭的生活习惯和生活方式会影响人的自然生命，比如许多人连好好吃饭和好好睡觉的习惯都没有，导致身体出现各种各样的问题，这往往也能从家庭中找到根源。
（摘编自《为生命教育，让生命精彩》，《中国生命教育网》2021年4月8日）
父亲的脚
张淑清
这双脚骨节粗大，右脚大脚趾有些朝外偏。十岁那年夏天，去稻田抓青蛙，碰到队里的柴油机突突突轰鸣着，从池塘抽水浇灌秧苗。他顽皮，上前去玩弄铁家伙，不料被飞下来的铁把手砸到右脚.大脚趾甲掉了，生长的方向移位。
他跟在爹娘后面上田里种苞米、插秧、收谷物。娘纳的千层底布鞋，还发着布料的香味，他舍不得穿.干活，和伙伴们耍，就脱了鞋，光着脚。
他的脚很早接触了大地、沙砾、树枝与荆棘，也一步一步丈量着他的成长。他歪歪扭扭推着独轮车，帮衬爹自山谷一车一车推回黄泥，又一锨一锨将河沙盛上车运到院口，一家人披星戴月，返修了五间草苫房。爹在夜晚的月亮地，对他说：“好好读书，将来去城里混个人样。”他伸手捏着大脚板，说：“不去，就在山里守着你和娘。”
娘坐在马扎上，剥着落花生。娘说：“娃的大脚板就是做活的命，别逼他。”
爹叹了口气，继续编筐，明天早起，要翻几座山去镇子里卖柳条筐。
日头卧在东山垇，父子俩一前一后挑着编好的筐篓，翻山越岭，还要趟过一道宽宽的河流。
爹节俭，怕磨破了鞋，把鞋脱了，放筐里，光脚走，却不让儿子脱鞋，爹心疼他，脚扎破了容易感染。山路蜿蜒，曲曲折折，他挑的筐篓没有爹的多，可二十多里山路，实在是难走。早晨，吃了娘热的苞米饼子，兜里揣着两枚熟鸡蛋，还温热着呢。
他的步子明显慢了，爹回头望望，放下担子，“是不是脚磨破了？”爹问。他张了张嘴，低低地说：“嗯。”
爹蹲下身查看了儿子的脚，“读不好书，这路越走越艰难，成子。”爹撕了衣服前襟，给他包扎，站起来把大筐小篓用绳子拴在自己担子上，留了三两只给他挑着。
骄阳似火，口千舌燥，脚掌破了的地方钻心地疼。
爹走几步，停一停，等他。走几步，问一句：“累了，就歇息。”
他咬咬牙：“不累，走吧。”
生意好时，一上午就卖光了，淡季时，一天也卖不了几只筐篓。
夜晚，娘掌灯，为爹挑脚上的荆棘刺儿。他是看着爹光着脚，担起这个家的。
每次卖完筐篓，爹一高兴准赏他一根冰棍。小豆冰棍是他的最爱，甜丝丝的滋味，温暖了他整个童年的夏天。
爹端来热水，为他洗脚。爹一点一点，小心翼翼地搓洗他伤痕斑斑的脚，如数家珍地说着他脚上的每一个痕迹，那是由无数个成长故事历练出来的，也是一种烙印在灵魂深处的岁月。
爹老了，不再光着脚了。他将一双接近凋零的脚塞进娘做的布鞋里，拒绝儿子从大商场带回来的皮鞋。春暖花开的时候，爹偶尔也光着脚，在菜园子劳作。爹的脚对土地有着无法形容的亲切和热情。
只是儿子去了远方。
儿子从乡村，一步一步走出去。趟过多少条深浅不一的河流，穿过多少人迹罕至的森林与沙漠，唯有他的脚知道。他的脚后来落在钢筋混凝土造就的世界，那个火柴盒一样的斗室，成全不了布鞋和泥土的安放，于是，爹的脚来去匆匆，不肯在火柴盒存一宿。
那天，他和妻子女儿拎着大包小裹开车回乡下探望爹娘。夜幕降临，爹小声说：“成子，你让媳妇孩子去那屋休息吧，咱爷儿俩说说话。”
娘端来一盆水，放在爹面前，答下地，把水端到儿子跟前：“来，爹给你洗脚。”
他懵了，望着一头白发的爹，鼻子一酸，吸咽着说，“爹！颠倒了，该儿子给您洗脚！”
他将爹扶上炕。爹的脚瘦巴巴的.原来宽大丰腴的脚掌，怎么说枯萎就枯萎了呢？
爹很害羞地说：“我自己来，我自己来，你在外也不容易，还记得那些年，咱父子俩挑着筐篓去镇子……”
泪水不由自主地淌下，落在爹的脚背上，落在他的心里。
爹的脚长成了村庄的白杨树，儿子的脚却做了一条不安分的河流，爹和村庄难以掌握他的流向。
（有删改）
王维，字摩诘，太原人。九岁知属辞，工草隶，闲音律。岐王重之。维将应举，岐王谓曰：“子诗清越者可录数篇，琵琶新声能度一曲，同诣九公主第。”维如其言。是日，诸伶拥维独奏，主问何名，曰：“《郁轮袍》。”因出诗卷。主曰：“皆我习讽，谓是古作，乃子之佳制乎？”延于上座曰：“京光得此生为解头，荣哉！”力荐之。开元十九年状元及第 ， 耀右拾遗，迁给事中。
贼陷两京驾出幸维扈从不及为所擒服药称喑病禄山爱其才逼至洛阳供旧职拘于普施寺贼宴凝碧池，悉召梨园诸工合乐。维痛悼，赋诗曰：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”诗闻行在①所。贼平后，授伪官者皆定罪，独维得免。仕至尚书右丞。
维诗入妙品上上，画思亦然。至山水平远，云势石色，皆天机所到，非学而能。自为诗云：“当代谬词客，前身应画师。”后人评维“诗中有画，画中有诗”，信哉！客有以《按乐图》示维者，曰：“此《霓裳》第三叠最初拍也。”对曲果然。
笃志奉佛，蔬食素衣，丧妻不再娶，孤居三十年。别墅在蓝田县南辋川，亭馆相望。尝自写其景物奇胜，日与文士丘为、裴迪、崔兴宗游览赋诗，琴梅自乐。临终，作书辞亲友，停笔而化。
（选自《唐才子传》）
【注释】①行在：皇帝所在的地方。
①九岁知属辞，工草隶，闲音律。岐王重之。
②至山水平远，云势石色，皆天机所到，非学而能。
秋怀①（其二）
【唐】孟郊
秋月颜色冰，老客②志气单。
冷露滴梦破，峭风梳骨寒。
席上印病文③ ， 肠中转愁盘。
疑虑无所凭，虚听多无端。
梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。
【注释】①秋怀：孟郊老年居住洛阳，在河南尹幕中充当下属僚吏，贫病交加，愁苦不堪。《秋怀》就是在洛阳写的一组嗟伤老病穷愁的诗歌，而以这第二首写得最好。②老客：指诗人自己。③印病文：喻卧病已久。④转愁盘：谓愁思不断。
环境是人类赖以生存和发展的物质基础，环境与健康_________。随着人口数量增加，城镇化进程以及工业化的快速发展，人类在取得经济发展、科技进步的同时，也给生态环境带来巨大压力，造成环境污染、资源枯竭、森林、_________、海洋环境恶化以及生物多样性减少等后果，严重危及人类自身健康和可持续发展。
不仅环境恶化危害公众健康，还制约经济社会发展，应当受到全社会的高度重视。党中央明确提出：坚决打赢蓝天保卫战，基本消除重污染天气；深入实施水污染防治行动计划，保障饮用水安全；全面落实土壤污染防治行动计划，让公众吃得放心、住得安心；持续开展农村人居环境整治行动，打造美丽乡村；_________抓紧、抓好生态文明建设和生态环境保护，坚决打好污染防治攻坚战，实现人类社会的可持续发展。每一位公民都应积极响应党中央的号召，积极参与到上述行动中来，用自己的实际行动，保护生态环境，_________环境恶化，推动生态环境的持续改善。
环保材料具有成本低、无污染、易回收、可再利用等特点。，能够节省能源，降低对环境的影响，促进可持续发展。日常生活中人们偏好使用一次性生活用品。一次性用品不仅消耗大量的自然资源，。因此，在日常生活中，我们要多使用环保用品，尽量减少一次性用品的使用。如在外就餐时，尽量减少一次性餐具的使用；外出自带水杯，；外出购物，自带购物工具（如篮子、提包等），尽量减少一次性塑料袋的使用等。
聚焦“博物馆的未来：恢复与重塑”这一主题，2021年“5·18国际博物馆日”中国主会场舌动将于5月17日至18日在首都博物馆举行。届时，活动的主题展览——“万年永宝：中国馆藏文物保护成果展”也将拉开帷幕。
国家文物局副局长关强表示，“万年永宝：中国馆藏文物保护成果展”汇集了故宫博物院、敦煌研究院、首都博物馆、中国丝绸博物馆等23家文博机构的50余件文物精品，分为“万年”“慧眼”“巧手”“芳华”和“永宝”5个单元，深入介绍馆藏文物的科学认知方法与保护技术，全面展示我国馆藏文物保护修复的最新成果，充分展现馆藏文物保护的中国理念和中国实践。
读书能让人体味文字之美，拥有精神之源。阅读不仅关乎个人修身养性，更关乎一个国家的国民素质和竞争力。崇文中学高一（2）班计划举行以“读经典作品，伴青春成长”为主题的班级读书交流活动。之前，语文老师收集了大家谈及的印象最深的几个人物，主要有以下八位：
孙悟空 周瑜 贾宝玉 孙少平 觉慧 江姐 加西莫多 桑地亚哥
假如你是该班的学生，请从上面的人物中选两个人物形成有机联系，写一篇发言稿，忠实于原著，在读书会上分享你的人生启迪和思考。
要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息；不少于800字。
