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米开朗琪罗 |
《哀悼基督》 |
耶稣被钉死在十字架上后，圣母玛利亚抱着死去的儿子无比悲痛。 |
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拉斐尔 |
《西斯廷圣母》 |
以宗教为题材，但画中圣母和圣子反映了人间母子亲情。 |
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但丁 |
《神曲》 |
记述作者梦游地狱、炼狱和天堂三界的故事，表达了作者的爱憎与立场。 |
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第一章 |
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第二章 |
中国特色社会主义命题的提出 |
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第三章 |
社会主义有计划商品经济思想 |
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第四章 |
社会主义政治体制改革思想 |
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第五章 |
社会主义精神文明建设思想 |
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材料一 民本思想是中国传统治国理论的核心。“民本”二字出自《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁”。中国古代民本思想萌芽于西周，形成于春秋时期，在战国时期臻于成熟。孔子主张“因民之所利而利之”；孟子认为民贵君轻；《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”战国之后，民本思想不断得到充实与发展，到明清之际达到巅峰。
——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》
材料二 “民主”一词源于西方，英语的民主democracy源于希腊文demokratia，意思是人民当家作主，启蒙运动时西方明确提出主权在民思想：“主权是属于全体人民的国家最高权力，政府则只是受主权者的委托去执行公意，他们只是以主权者的名义行使主权者所托付给他们的权力。行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤换他们。”
—一据应克复等著《西方民主史》
材料一：西方最早的国家形式是古希腊各城邦，国家观念也随之出现。随着基督教的出现，神学国家观逐渐形成，教会提出国家存在是因为人有原罪，国家是减轻原罪所必需的安排，国家是上帝的产物。启蒙运动时期的霍布斯、洛克、卢梭等人都用社会契约论来阐释自己的国家观念。霍布斯认为人生是自私自利且充满恶意的，理性为人们提出一些简单可行的和平契约，每个人都同意把权利和力量转让给主权者，从而形成国家。洛克强调人的自然权利不可让渡、不可剥夺，否则人民将有权革命，强调政府必须实行法治和分权。
一一摘编自《西方文明史》
材料二：中国传统的君主统治形式实质是“家天下”，它将家和国联结成一个“共同体”，“家长”是独一无二的权威主体。维新时期，梁启超批判旧的国家观念，介绍西方新观念。他认为当务之急是迅速养成自己的国家观念以抵抗帝国主义的侵略。他强调只有兴民权才能强国家，人人有自由之权，国事决于公论。他更明确了君、臣、民三者的关系，君和臣都是为民办事者。
一一摘编自《两岸新编中国近代史》
