河南春晚舞蹈节目《唐宫夜宴》“火出圈”，连续多天占据热搜榜，央视推出的文化节目《典籍里的中国》一经播出，便引发热议，成为现象级节目……近年来，文化类电视节目层出不穷。这些节目不仅为观众提供了一场场难得的视听盛宴，也为新时代电视文艺的创新表达提供了新的参照谱系。那么，如何实现优秀传统文化的创新表达？
媒体在履行引导舆论、传承文化等职责时，不仅要立足当下现实，也要回应历史关切，要在尊重文化、尊重历史的前提下，让厚重的典籍“活”起来，让乐舞俑、乐舞图“跳”起来，“唱”起来，让中国的地名生动起来，把蕴藏经典背后的文化魅力和艺术神韵真真切切地表达出来，让人们充分感受中国智慧、中国精神和中国价值，增强文化自信。在河南春晚舞蹈节目《唐宫夜宴》中，14名女舞蹈演员用婀娜多姿、灵秀飘逸的舞姿展现了唐朝少女从教坊日常赶赴夜宴一展才艺的全过程，将大唐盛世的繁华表现得淋漓尽致。此外，舞台还运用高科技手段，串联起国家级文物，使节目整体上充盈着古风古韵和大气磅礴的意境。
在人类学家的视域里，“仪式是社会成员或人类族群间生存状态和生存逻辑的凝聚”。《典籍里的中国》聚集中华文化古籍，通过转换时空场景，以“戏剧十影视化”的表现手法，讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转以及书中的闪亮故事。在第一期中，观众跟随主持人的脚步完成了一次千年历史时空隧道穿越之旅。这种古今对话、时空转换的方式，瞬间激发了观众思接千载的心绪。而在此时此刻，历史的生命力、文化的感染力和技术的生产力完美地结合在一起，中国优秀传统文化真正实现创造性转化与创新性发展。
文化类电视节目只有在传播方面运用全媒体手段，提升文化品位，贴合平台价值取向，树立个性化的文化传播品牌，才能获得良好的口碑和成效。典籍是中华民族的文化瑰宝，学习典籍难就难在古语的艰深晦涩上，所以《典籍里的中国》并没有以说教的方式进行观点输出，而是在媒体融合与技术更新的背景下，设立“历史空间”和“现实空间”两大舞台，创新节目形态。在历史空间中采用影视化拍摄手法，对典籍故事进行可视化呈现。其中包括邀请知名导演担任影视指导，聘请实力派影视嘉宾进行故事演绎，综合运用环幕投屏 AR实时跟踪等新科技手段，展现中华文明上下五千年的历史。此外，节目对新媒体平台进行深度开发，推出网络衍生综艺、短视频、新媒体互动等多种内容产品，实现大小屏联动的“叠加刷屏”。
文化类电视节目的“火出圈”再次表明，要让一代又一代的年轻人主动认识、热爱、传承中国优秀传统文化，就要努力赋予传统文化以新的时代内涵和现代化的表达方式。以优秀传统文化的核心价值观为理念，以技术搭桥，以互动增色，全方位诠释经典内涵，使经典契合现代审美，最大化推广中国优秀传统文化，让中国优秀传统文化的智慧成为社会发展、国家治理、百姓生活的精神力量。
(摘编自王丽丽《创新表达方式，弘扬优秀传统文化》)
材料一：
数字货币处于测试早期，目前主要侧重于支付场景方面。从支付功能来看，中国已经有微信和支付宝，数字货币在流通中介和支付方面带来的功能性改善并不大，但在安全性和反洗钱方面的作用将会比较突出。中国央行数字货币目前在全国选择了有各自特色的试点城市，开始对各种应用场景进行测试。但从货币介质替换角度来看，数字货币通常并不会完全替代实体货币，目前数字货币需要给现有的纸币留有生存余地，在优势领域发挥特长特色的同时，为一些传统活动保留生存空间。
从目前的技术和经济环境条件来看，数字货币还处于发展早期，没到实现更迭的时候。尽管已经公开启动项目，开始进行测试，甚至准备落地的主权数字货币已有36个，但对于数字货币，众多国家都还在研究和探讨测试阶段。对一个还没有完全明确的领域保持关注、积极跟进是值得鼓励的，但要认识到，货币的本质还是信用和共识，技术只是手段。没有坚实的基础来建立共识，仅靠技术优势是形成不了货币的，这都是我们需要进一步考量探讨的。
(摘编自王志诚《打牢基础建立共识，稳妥推进数字货币》)
材料二：
北京大学国家发展研究院副院长黄益平认为，选择数字人民币，法偿性、零成本可能是原因。中国人民银行数字货币研究所所长穆长春表示，数字人民币不计付利息，具有非营利性，追求的是社会效率和福利的最大化。中国人民银行建立免费的数字人民币价值转移体系和金融基础设施，不向发行层收取流通费用，商业银行也不向客户收取数字人民币兑出和兑回的服务费。在黄益平看来，央行数字货币另一个突出特点是具有法偿性，只要有密码就可以兑换人民币，不会因为企业或者银行倒闭就影响兑付。
对于数字人民币与微信、支付宝的关系，穆长春表示，它们根本上并不是同一个维度上的东西。微信、支付宝是“钱包”，而数字人民币是“钱包”里装的“钱”。因此，未来老百姓使用微信、支付宝支付时不仅可以选择商业银行存款货币，也可以选择数字人民币。
(摘编自温源《数子货币如何影响百姓生活》）
材料三：
发行数字货币能够直接降低货币的印制发行流通成本。同时，由于数字货币的信息流和资金流高度统一，发行方如央行能够直接、实时地获取交易信息，可以省去商业银行后台清算、结算、对账等诸多环节，达到点对点支付即结算的效果，从而大大提高支付效率。
由于数字货币可以采用松耦合账户设计，用户在使用数字货币时，并不需要绑定银行账户即可进行支付转帐，这能让金融服务向没有传统银行账户的用户延伸，使金融服务的可及性提升。数字货币支付便捷、成本低的特征，不仅能有效拉近普通百姓与数字化金融服务的距离，还有助于帮助欠发达地区、“长尾人群”更便利地接入国内资金融通的“内循环”，缩小传统金融环境下的区域金融发展差距。
数字货币采用数字加密等技术手段，在防复制、防伪造方面优于纸币、硬币等传统货币形式。由于交易信息由发行方直接获取和存储，能降低商业银行等机构存储的数据遭受恶意攻击或被内部人员非法篡改的风险，从而提高金融交易的安全性。使用数字货币还能够实现可控匿名，只要发行方的隐私保护技术达到确保用户数据安全的水平，即使交易通过银行账户进行，也不会出现隐私信息从商业银行等机构的系统泄漏的问题。
(摘编自王元、盛雯雯《数字货币助力支付体系高效运行》)
然后
韩少功
朋友莫应丰患癌症住在医院时，我曾赴长沙看他。当时他身体肿胀，已脱原形，脑门上还有医院用来标记放疗位置的几处紫红色线痕，森然割裂了他的笑容——更显得陌生。他已不能说话。往事历历与感慨种种，竟只能在哑默的目光对视中流逝，在我们相互握紧的双手中抚碾成虚无。
他一直拒绝承认自己身患癌症，实际上已病入膏肓，大限迫近。他的妻子告诉我们，他脑子已有障碍，被人搀扶着走路，总是不自觉并执拗地连连向左转去，似乎在寻找遗落在左方的什么东西。而另一异兆是，他时常昏昏然目注上空，喃喃自语，好几次冒出一句疑问：“然后呢？……然后呢？……”
然后什么？
逝者如川，然而有后，万物皆有盈虚，唯时间永无穷尽，莫应丰是在惊恐于此吗？岁月茫茫，众多“然后”哪堪清理？他在搜寻什么？在疑问什么？一生中最后的目光停落在记忆中的哪一年、哪一日？
当年得大奖、步高位、好评如潮、从者如簇的莫应丰，声洪气旺，挺胸昂首，固一世之雄也。如今困锁病床，变在瞬息，恐怕也是他及朋友们都未曾料及的。他患病的消息传出时，朋友们无不闻讯失色，久久掩面而泣。
莫应丰与我初识时，一辆破旧脚踏车，常常在比他年轻得多的朋友中混。他好聊天，有时聊得太晚了，年轻人都感到精力不支，他却毫无倦容，常常会忍无可忍地揪耳朵，把瞌睡者一一揪醒，责令大家陪着他继续聊。作为犒劳，他会翻找出一些残菜剩酒，亲自把炊，为朋友们服务，并领受关于他饮食趣味低俗不堪的指责。
好些年轻作者爱与他接近，重要的原因是他热心助人，从不忌才。谁有了创作构想，他会真诚地为你参谋，完善布局，推荐发表，兄长式的忙碌中还包括他对疏懒者不断的警训和号召。至于他的创作，年轻人也可以随心所欲地批判和嘲讽。
然后呢？然后一晃几年就过去了。
他越来越嗜酒。旅行包里总有装备齐全的酒具，入夜总是四处寻捕酒友。据说有一次实在没找到，便站在家门口向路上的某陌生汉子使劲招手，请陌生汉子入家来喝酒，弄得对方十分疑惑。
他有太多的苦恼需要用酒来浇洗吗？他难道不知道，对于一颗总想特立独行的心灵来说，欲望就是拘束，就是苦恼，而且从来如此，于今为甚吗？发财、归隐、行善等，这些活计干长久了，要干得滋味无穷都颇不容易。任何成功者都难免在通向未来一片空白的“然后”二字前骇然心惊。
莫应丰终究是男子汉，终于再次向命运挑战。一九八八年春，我迁居海南后，他也来海南筹办农场。他戒了烟，也基本上戒了酒，到朋友家吃饭，满满一桌菜他什么也不尝，只想喝点稀饭。他说他开始天天写日记了，要重新做人了。
他办事不再张扬，甚至不多话，坚决不麻烦别人。成天骑一辆旧脚踏车独自在烈日下奔波，回来就在简陋的食堂里默默就餐。而就在这个时候，癌细胞正在他的身体内部悄悄生长，一串串成熟。
一位朋友去找他，敲门无人应。第二天再去，仍是如此。直到服务员来开门打扫卫生，才发现他病卧床上已有三天，唇白，面黑，毯子滑落在地上。他说他听见了敲门声，也明白是谁来了，只是无力答应罢了。
他就这样匆匆开始并匆匆结束了他的农场梦。命运是如此残酷，在他以放弃全部权势和舒适为代价，准备重新生活的时刻，竟轻易地将他逐出了人生赛场。就不能再给他一次机会吗？ ——不过是如此普通而廉价的机会！
命运也是如此仁慈，竟在他生命的最后一程，仍赐给他勇气和纯真的理想，给了他男子汉的证明，使他一生的句点，不是风烛残年，不是脑满肠肥和耳聩目昏，而是起跑线上的雄姿英发，爆出最后的辉煌。
“夜雨对床应有时”。这是莫应丰在癌症病房里托捎给我们几位朋友的话，算是他最后的叮嘱。是的，他应该有机会与我们对床长谈的，也许在他创办的农场里，在某间茅舍中，听芭蕉夜雨，听椰涛呼啸……他爱喝的酒，我们还准备着。
我刚认识他的时候，是他请我这个小青年喝茅台酒，那时这种酒还极贵极稀罕。他最后离开海南之前，我拿出一瓶藏了很久的茅台酒请他喝。我家里很少有洒，那也是我第一次用茅台酒待客。我有一种莫名的惶惧：难道是冥冥之中上天在那时已暗示了他的归期，着意让我以一瓶茅台来还清一切，了结一切吗？
不，不要这样，不能这样。
生者仍在忙碌，仍在走向一个又一个无可逃避的“然后”，而莫应丰已经去了，一去已逾两年。
一怀愁绪，几年离索。
莫，莫，莫！
(有删改)
施琅，字琢公，福建晋江人。康熙元年，迁水师提督。二十年，郑锦死，子克塽幼，诸将刘国轩、冯锡范用事。内阁学士李光地奏台湾可取状，因荐琅习海上事，上复授琅福建水师提督，加太子少保，谕相机进取。琅至军，疏言：“贼船久泊澎湖，悉力固守。冬春之际，飓风时发，我舟骤难过洋。臣今练习水师，又遣间谍通臣旧时部曲，使为内应。俟风便，可获全胜。”给事中孙蕙疏言宜缓征台湾。七月，彗星见，户部尚书梁清标复以为言，诏暂缓进剿。琅疏言：“臣已简水师精兵二万、战船三百，足破灭海贼。请趣督抚治粮饷，但遇风利，即可进行，并请调陆路官兵协剿。”诏从之。
二十二年六月，国轩踞澎湖，环二十余里为壁垒。琅乘楼船突入贼阵，流矢伤目，血溢于帕。旋以百船分列东西，遣总兵陈蟒、魏明率兵东指鸡笼峪，西指牛心湾，分贼势。琅自督五十六船分八队，以八十船继后，扬帆直进，取澎湖，国轩遁归台湾。克塽大惊遣使诣军前乞降琅疏陈上许之八月琅统兵入鹿耳门至台湾 人谓琅必报父仇，将致毒于郑氏。琅曰：“绝岛新附，一有诛戮，恐人情反侧。吾所以衔恤茹痛者，为国事重，不敢顾私也。”台湾平，自海道报捷。上旌琅功，曰：“朕特加擢用，尔能不负任使，举六十年难靖之寇，殄灭无余。”复授靖海将军，封靖海侯。琅疏辞侯封，乞得如内大臣例赐花翎，部议谓非例，上命毋辞，并如其请赐花翎。
遣侍郎苏拜至福建，与督抚及琅议善后事。有言宜迁其人、弃其地者，琅疏言：“明季设澎水标於金门，出汛至澎湖而止，台湾原属化外，土番杂处，未入版图。然其时中国之民潜往生聚，已不下万人，及崇祯元年，芝龙就抚，借与红毛为互市之所。若弃其地、迁其人，以有限之船，渡无限之民，非阅数年，难以报竣。倘渡载不尽，窜匿山谷，所谓藉寇兵而赍盗粮也。此地原为红毛所占，乘隙复踞，必窃窥内地，鼓惑人心。盖筹天下形势，必期万全，台湾虽在外岛，关四省要害，断不可弃。”琅又疏请克塽纳土归诚，应携族属与刘国轩、冯锡范及明裔硃桓等俱诣京师，诏授克塽公衔，国轩、锡范伯衔，俱隶上三旗 ， 馀职官及桓等于近省安插垦荒。寻苏拜等疏亦用琅议，并设县三、府一、巡道一，上命允行。
三十五年，卒于官，年七十六，赠太子少傅 ， 赐祭葬，谥襄壮。
（节选自《清史稿》，有删改）
①请趣督抚治粮饷，但遇风利，即可进行，并请调陆路官兵协剿
②朕特加擢用，尔能不负任使，举六十年难靖之寇，殄灭无余。
秋日别王长史
王勃
别路馀千里，深恩重百年。
正悲西候日，更动北粱篇。
野色笼寒雾，山光敛暮烟。
终知难再奉，怀德自潸然。
注：①北梁。语自《楚辞·九怀》：“绝北梁乡永辞。”后用以指送别的地方。
随着网红经济的出现，短视频成为网红经济中重要的传播媒介。在中国的短视频市场上，快手、抖音、秒拍、火山、小咖秀纷至沓来。这些新业态的涌现，不仅为企业带来了巨大商机，还“调剂”着大众的生活。更重要的是，互联网新业态风生水起，恰可说明我国的互联网发展充满无限生机，孕育无限可能。但由于绝大多数用户并非专业人士，所以，制作的短视频趋于平庸化，这也无可厚非。但只要走向粗俗、甘于庸俗、沦为恶俗，就会挑战法律底线，违背公序良俗，所以值得警惕。
众所周知，目前有大量年轻人活跃在各大短视频平台，如果对“三俗”内容听之任之，对错误的价值观放任自流，那么，（ ）。因此，治理短视频乱象，监管部门重任在肩、 责无旁贷。
重大革命历史题材剧《觉醒年代》展现了从1915年《新青年》问世到中国共产党成立这一段风云激荡的伟大历史进程，让人们重新认识百年前那段可歌可泣的恢弘历史和壮美篇章，引发了广大网友的热烈讨论。
“今天的大多数青年根本无法想象，他们在政治课上所学的知识，曾经被一群人当作毕生的理想信念去奋斗和牺牲。”——豆瓣网友 万千
“年龄越大越钦佩百年前为了国家民族的奋不顾身的革命者，他们才是最酷的年轻人，最纯粹的理想主义者，革命万岁！青春万岁！”——豆瓣网友 环形山
有人问：“《觉醒年代》有续集吗？”我的回答是：
请结合现实，完成“我的回答”，至少运用一种修辞，字数不少于50字。
，要么来自体内合成。而我们血液里的胆固醇，大部分不
是吃进去的。如果血浆胆固醇浓度过高，采取不吃高胆固醇食物的办法，未必奏效。人体有一套自身的胆固醇调节机制。研究发现，即便从食物中摄取了大量的胆固醇，人体仍会有约60%的胆固醇来自体内合成。一些高胆固醇患者就算长期不摄入胆固醇，胆固醇浓度最多也只能下降10%到25%。因此，哪怕是素食人士，。而对于胆固醇水平正常的人来说，，也不摄入替代性食材和营养增补剂，就可能因胆固醇浓度过低出现营养不良的问题，增加患病风险。
丧文化是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它是青年亚文化的一种新形式。从20世纪60年代以“葛优躺”等为代表的丧文化的产生和流行，到现在“网抑云”的大量评论，人们不禁心生疑问：为什么丧文化在这些年轻人中这么流行？生活真的是生无所恋吗？
网易云，一个以热评文化为特色的音乐平台，却因出现大量消极评论而被网友戏称为“网抑云”。评论区存在的抑郁情绪过多，使看到的人容易与其一起陷入抑郁，或是可能有人无病呻吟、故意卖惨来装文艺，或博取同情。如“咸鱼总有翻身的一天，但翻身后还是咸鱼”、“比你优秀的人还在努力，你努力还有什么用”“什么都不想干，颓废到忧伤”……
丧文化爱好者这样说：“丧，不是我们的自我麻痹，而是清醒后的自嘲。很多时候，我们是越丧越努力。这是我们对待世界压力的温和式反抗。”
请你针对上述现象和观点写一篇驳论文。字数不少于800字。
