文段一
项羽已杀卿子冠军①，威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军②将卒二万渡河，救巨鹿。战少利，陈馀复请兵。项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离③，与秦军遇，九战，绝其甬道④，大破之 ， 杀苏角，虏王离。涉间不降楚，自烧杀。当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救巨鹿下者十余壁⑤，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。
（取材于《史记・项羽本纪》）
文段二
高祖⑥还归过沛留置酒沛宫 ， 悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑⑦，复其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，张饮三日。沛父兄皆顿首曰：“沛幸得复，丰未复，唯陛下哀怜之。”高祖曰：“丰吾所生长，极不忘耳，吾特为其以雍齿⑧故反我为魏。”沛父兄固请，乃并复丰，比沛。
（取材于《史记·高祖本纪》）
【注释】①卿子冠军：秦末楚怀王臣下宋义 
尊号。②当阳君、蒲将军：二人都是项羽的部下。③王离：与下文的苏角、涉间等三人都是章邯的部下。④甬道：通道。⑤壁：营垒。⑥高祖：汉高祖刘邦。 ⑦汤沐邑：在语段中可理解为刘邦认定的作为他在皇宫外住宿、用餐、沐浴的地方。⑧雍齿：原为沛县豪族，曾为刘邦部将，后献岀丰邑投靠了魏国。
高祖还归过沛留置酒沛宫
文段一通过叙写巨鹿之战，刻画了项羽坚毅果决、神武勇猛、舍生忘死的英雄形象；文段二通过追述高祖还沛，描写了刘邦平易宽怀、重情重义、深得民心的君主形象。在塑造人物时，两段文字在正面描写之外，都使用了侧面描写的手法：文段一通过写项羽召见诸侯将时，诸侯将“，”的表现，侧面彰显了项羽不可一世的神威；文段二在写刘邦将要离开沛县时，沛县人先是“”，后又“”的表现，侧面展现了刘邦深受沛县民众的拥戴。
念奴娇·赤壁怀古
苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
叶圣陶在四川
1940年初夏，叶圣陶来到成都，在四川省教育厅教育科学馆工作。他白天去办公， 晚上教儿女们写写文章。常常在晚饭之后，把油灯移到桌子中央，至善、至美、至诚就凑着光亮，认真地听父亲讲解。有时候，儿女们也和父亲热烈讨论。他们每人每星期交一篇文章。叶圣陶一向主张作文要说自己的话，要写自己的真情实感，对儿女们的作文，他也从来不出题目，随他们写去。这也是他们一天中最感兴味的时刻。叶圣陶一边看他们的文章，一边问：“这儿多了些什么？这儿少了些什么？能不能换一个比较恰当的词儿？把词儿调动一下，把句式改变一下，是不是好些？”遇到看不明白的地方，他就问孩子们：“原来是怎么想的？到底想清楚了没有？为什么表达不出来？怎样才能把要说的意思说明白？ ”他问得十分仔细，简直就是严格的考试，同时也是生动活泼的考试。孩子们都乐意参加这样的考试。
但是，对于叶圣陶，到了成都以后，使他格外高兴的事，却要算和朱自清的朝夕相见了。几十年来，这两位作家亲似手足。朱自清曾写过《我所见的叶圣陶》《叶圣陶的短篇小说》等文章。1931年8月，朱自清由北平动身访问欧洲，就是在叶圣陶鼓动下，才写出了《欧游杂记》的。朱自清在这本书的“自序”里，曾提到叶圣陶帮助“设计”“题字” “校对”等。叶圣陶曾写过《与佩弦》的散文，讲述他们之间的友情：
“……促膝谈心，随兴趣之所至，时而上天，时而入地；时而论书，时而评画；时而纵谈时局，品鉴人伦；时而割析玄理，密诉衷曲……可谓随意之极致了。这当儿，名誉之心是没有的，利益的心是没有的，顾忌欺诳等心也都没有，只为着看出内心而说话，说其不得不说。其味甘而永，无所不领会，真可说彼此‘如见其肺肝然’的。”
现在，很难得他们同处一地，又在一起工作，还先后合编了《精读指导举隅》和《略读指导举隅》，作为中学生学习国文的课外读物，列入“四川省教育科学馆丛书”出版。
为了浇灌《中学生》这块抗战时期青年的精神家园，叶圣陶1945年9月离开成都到重庆，住在螃蟹井开明书店那个局促的小楼上。看稿编辑，和作者、读者书信联系，甚至校对都由他自己动手。他热情、认真、宽容，一心一意为作者和读者服务。来稿只要有可用之处，他就诚恳地提出修改意见。赵景深在《文心剪影》里说：“他的复信措辞谦抑，字迹圆润丰满，正显出他那谦和而又诚实的心。”正如当年他主编《小说月报》曾精心培育了一大批后来成为新文学史上的著名作家时那样。他那公而忘私的精神和工作态度，给予年轻一代的教育、鼓舞的力量是无法估量的。当时《中学生》杂志一位年轻编辑后来回忆说：“他是实际的教育家，但不是取教训态度的老师，而是取辅导态度的顾问……他是热忱的事业家，在编辑部不是做官当老爷，而是脚踏实地、以身作则，放手让青年编辑在实践中锻炼，有合理的建议欣然采纳，对可用的稿件热诚支持，有忽略的地方及时提醒，有弄错的地方予以纠正。”这就是真正的教育者的榜样。在他身上似乎更多的是儒家思想，从他为自己的儿女取名至善、至美、至诚可以看出，他追求的是一种多么崇高的境界。但是，他又能把握时代的潮流而有所取舍，不断前进。
（取材于《叶圣陶和他的世界》，有删改）
解释，不正确的一项是（ ）
舞蹈治疗
舞蹈治疗又称动作治疗，是心理学与舞蹈艺术有机融合的新兴学科，它主要是通过舞蹈或即兴动作来帮助人们治疗其在认知情感方面所存在的障碍，最大限度地激发人们的心理感知与生命活力，以更好地促进个人身心健康地成长。
舞蹈治疗认为人的身体动作与人的心理之间有着密切的联系，通过观察一个人的行为动作，便可以对其内心想法有一定的了解。舞蹈治疗认为人的身体与心灵之间有着相互影响的作用，通过舞蹈治疗，可以使被治疗者达到身心相互协调的状态。舞蹈治疗还认为肢体语言是人类非常重要的交流方式，舞蹈治疗可以通过肢体语言有效地加强人与人之间的沟通交流，进一步促进人与人之间的和谐关系。
基于上述认识，舞蹈治疗所采取的治疗方式主要是通过观察、研究被治疗者的肢体动作，针对被治疗者的肢体动作采取行动进行负面情绪的消除，为被治疗者创建积极健康的心理状态，从而提高其身体素质与心理素质。同时，舞蹈治疗还会通过舞蹈自身的艺术性，帮助被治疗者陶冶情操，树立积极向上的心态。被治疗者完全不需要在舞蹈治疗之前接受舞蹈训练。
舞蹈治疗的治疗过程取决于被治疗者的疾患表征与特点，【甲】被治疗者是从其私人舞蹈治疗师还是从一个治疗小组那里获得治疗，【乙】取决于被治疗者【丙】进行单人治疗【丁】参加团体治疗。
通常说来，在首次治疗中，被治疗者和他的舞蹈治疗师是在舞蹈工作室里见面。首先，舞蹈治疗师会与被治疗者进行必要的交谈，如：治疗的理由与需求等。接下来，舞蹈治疗师会让被治疗者在房间里走动，借此，了解和分析被治疗者的身体外形、体态和 动作：被治疗者身体是直立的还是弯曲的、是开放外向的还是保守内向的，被治疗者的 动作是顺畅自如还是缩手缩脚，等等。然后，舞蹈治疗师会与被治疗者讨论治疗目的、疗程以及治疗的本质。被治疗者可以定期和他的治疗师检查他们是否在向着目标前进。
在随后的常规治疗中，舞蹈治疗师会继续观察被治疗者的舞蹈，鼓励被治疗者通过动作来表达自己的感情。有时，舞蹈治疗师会模仿被治疗者的动作，融通与被治疗者之间的情感。舞蹈治疗师还会帮助被治疗者建立起思想、感情、记忆与他的动作之间的联系。
如果被治疗者接受的是群体治疗，舞蹈治疗师会先评测出这个群体是如何在一起相处的，群体成员之间是如何通过动作来互动、如何分享情感表达的，然后可以相应地给与干预和引导，比如，舞蹈治疗师可以通过引入领导和跟随的概念来帮助群体的—个成员走出自我封闭和自我迷恋的状态。舞蹈治疗师也可以借助一些工具或器械来探索一种特定的场景，比如，信任的场景。
在现代科学背景下，国家加大了对时代创新的推动力，舞蹈治疗进一步激发了现代舞蹈在传统医学治疗、传统心理学治疗中的融入与创新，正在被越来越多的人接受和认可。放眼未来，舞蹈治疗有着极为广阔的应用前景。
（取材手秦思源的文章及360百科）
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成 一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
（选文有删改）
中国传统社会结构中的差序格局与西洋社会中的团体格局之间有着很多差异，请结合选文写出其中两种差异。
（ 一 ）根据要求写作。
阅读《乡土中国》这本对中国传统社会有着深入思考与深度解读的经典学术著作，应是一个“细工慢活”，扎扎实实，边读边思，惟其如此，才有可能真正读懂这本书， 这其中包含着“慢即是快”的道理。其实，不只是读书，个人成长、事业进步、国家发展、文明演进中也无不包含着这一道理。
请以“慢即是快”为题，写一篇议论文，表达你的认识与思考。不少于700字。
（ 二 ）根据要求写作。
街坊之间的互助可以说是我们乡土社会里的一道风景。而今的中国社会，无论是在熟人之间、还是在陌生人之间，都呈现出了一种无私的互助之态。可以说，生活中， 我们或在物质上、或在精神上都曾帮助过他人，也都曾得到过他人的帮助，这一个个助人或受助的故事温暖了人心，照亮了世界。
请以“我的助人故事（或：我的受助故事）”为题，写一篇记叙文，表达你的体验与感悟。不少于700字。
