材料一：
目前，我国对传统村落的保护是采用名录制，就是将形态完整、遗存丰富、具有较高历史文化价值的传统村落，一个个甄选和认定下来，列入名录，加以保护。这种方式对传统村落保护来说，无疑是最重要也是最主要的。然而，随着整个社会文化自觉意识的不断增强，对传统村落价值认识的日益提高，一些新的保护方式已经悄然出现。值得关注的有两种方式，一是“古村落保护区”，一是“露天博物馆”。
古村落保护区是指将一个区域内形态相同、人文相关的一些村落（古村落群）整体地保护起来的一种古村落保护方式。该区域内的村落有的已经列入国家传统村落名录，有的没有列入，但它们是一个家园化的历史群落，通常称为“古村落群”。非群落的传统村落适宜单体保护，“古村落群”则可采取保护区方式。虽然每个村落看上去都是个体，但实际上，村落之间的历史生命彼此相关。在一些地域内，往往相邻的村落在创建及发展的过程中有着千丝万缕的联系。对这种“古村落群”，如果采用单一的个体化保护便会割断它们的历史脉络，使其人文变得孤立而单薄。相反，如果把这些相邻又相关的村落作为一个整体对待，则有助于村落人文的相互支持以及历史记忆的传承与传统生命力的保持。当然，绝不是所有的传统村落都要设保护区。保护区所指的“古村落群”，必须包含两大元素：首先必须有列入国家名录的传统村落，无论一个还是多个，这是重点；其次，周围尚有一些村落，虽然未列入名录，但与列入保护名录的传统村落在历史人文上相互依存，文化生态保持较好。
露天博物馆是一种收藏和展示历史民居建筑及其生活方式的博物馆。它最早出现在欧洲工业革命纵深发展的时代。那时人们的生活环境和生产方式急剧变化，城市与乡村不断翻新，历史建筑被抛弃，民居更是首当其冲。这些“行将灭亡”的老屋，是先人的人文见证与历史财富，一些有历史文化眼光的人开始搜集它们，辟地重建，集中保护，称之为“露天博物馆”。
这种保护方式对于我国来说，就更加迫切和必需了。为什么这么说呢？我国自2012年启动的传统村落名录认定，对各地农耕家园的保护具有决定性意义。但这项工作只是针对历史遗存整体保存较好的村落开展的，对于整体保存不好的村落，名录不收，也就不在保护之列。如果一个村落大部分民居都已翻新，却还残留着一座祠堂、一座戏台、两三座老民居，很经典又很有历史文化价值，怎么办？在一个已经“改天换地”的环境里，孤零零的一两个老民居很难保存，最适合的方式正是露天博物馆，也就是把这些散落乡野的零散又珍贵的民居收集起来，加以集中地保护与展示。
本世纪以来，这种尝试已经开始。比如私人出资建造的西安关中民居博物馆，就是将散落四方、无人理睬甚至危在旦夕的民居收集起来，易地重建，精心修缮，达到了很好的保存效果，同时又能供人欣赏传统和认识历史。当然，易地重建的原则有如文物的“落架重修”，必须坚持历史的原真性。虽然露天博物馆有很高的旅游价值，但不能只为旅游效益而妄加“改造”，其最终目的还是要以保护文物为主。还必须强调的是，历史建筑只有在它的原址上才最有价值，不能为搜集它而搬走它。可是，如果无法在原地保存，我们当然不能让它“坐以待毙”。采用露天博物馆的方式来集中保护，并加以利用，确实是最佳的选择之一。
在加紧对传统村落实施整体保护的同时，也希望地方政府、社会各界和有识之士关注那些有历史文化价值、零散的历史民居的保存。我们既不能失去一只只从历史飞来的美丽的大鸟，也不能丢掉从大鸟身上遗落的每一片珍贵的羽毛。
（摘编自冯骥才《传统村落保护的两种新方式》）
材料二：
光明智库：有人说传统村落的保护可谓“春光正明媚”。当下保护现状如何？是否存在一些不足与问题？
胡彬彬：要说成效的话，我们可以从两组数据中看出来。第一是国家分五批把近7000个村落纳入了中国传统村落名录，并且已经形成了从国家到省、市、县四级联动保护体系。传统村落的保护与发展，得到了全社会的广泛关注。第二组数据来自中南大学中国村落文化研究中心。自2008年开始，中心团队连续四次对我国传统村落分布相对集中的长江黄河流域、西南地区207个县，进行大规模的跟踪式田野调查，发现传统村落在2004年至2010年间每年递减73％，而在2017年下降到了14％。可见，这些年的保护工作是卓有成效的。
不过，我们也必须正视一些不足，最重要的一点就是缺少对传统村落的整体性保护。我们通过调研发现，各地的传统村落保护规划方案中，大都侧重于对传统村落建筑原有样式的保护，而对与传统村落休戚与共的山林、水系等自然生态环境，对道路、交通等设施，尤其是当地群众世代传承的风俗习惯、精神信仰等活态文化的保护，普遍缺乏足够的重视和有效的措施。
萧放：传统村落形态的审美价值与传统村落生活的文化传承价值，得到了全社会的认可，是近年来保护工作取得的成绩。
传统村落形态的审美价值，主要是指村落环境、结构、布局与村落房屋造型、装饰等方面的价值内涵。传统村落建筑的雕刻、绘画等，具有很高的艺术价值，使得传统村落成为一座座珍贵的民间艺术博物馆，给生活其间的居民与慕名而来的参观者带来强烈的艺术享受。
传统村落生活的文化传承价值，是传统村落的主体与灵魂所在。正是因为有人的日常生活，传统村落才没有变成空洞的建筑。今后对于这方面的保护还需要进一步加强。
(摘编自潘鲁生、萧放、胡彬彬等《保护传统村落，守护乡土文化之根》)
某县地处太行西麓，依山建村，叠石为屋，民风质朴，人文醇厚，上世纪中期又是著名的红色革命根据地。该县已有5个古村列入国家保护名录，还有一些村落虽未列入名录，却是这个农耕群落的重要成员，村落之间的环境、历史文化互相映衬。
烧马棚（节选）
〔美〕威廉·福克纳
［故事背景是美国南北战争之后。父亲阿伯纳·斯诺普斯脾气暴躁，习惯用烧马棚的方式解决一切与邻居或雇主之间的冲突与矛盾。当他又一次雇人烧毁了别人的马棚而被告上法庭时，10岁的儿子沙多里斯出于亲情为父亲做了伪证。后来被迫到异地，去拜访新雇主德·斯班少校时，父亲故意脚踩马粪，弄脏雇主家的地毯，清洗时又弄坏了地毯。］
“你可得放明白点儿，地毯已经叫你给弄坏了。这张地毯值一百块钱，可是你自出娘胎还不曾有过一百块钱，所以我要在你的收成里扣二十蒲式耳［注］玉米作为赔偿。下次再到公馆里去，可要把你的脚擦干净点儿。”
说完骑马的人就走了。孩子看了看爸爸，爸爸一言不发，连头也没有再抬一下。
那是星期三的事。从这天起孩子就一个劲儿地干活，不停地干到周末；干得了的活儿他干，有些干不了的活儿他也一样干，不用逼着他，也不用催促他，他干得就是这样勤奋。他心里想：说不定这一下倒可以彻底解决了。为了这么一张地毯赔上二十蒲式耳，虽然好像有点难受，可是只要父亲能从此改掉那个老脾气，再也不像从前似的，花上二十蒲式耳说不定还划得来呢。想着想着，不觉想入非非了：也许到时候一算账，都抵了个精光，那就完了——什么玉米，什么地毯，干脆来一把火！可怕啊！痛苦啊！简直像被两辆四挂大车两边绑住，两头一齐往外拉！——没指望了！完蛋了，永远完蛋了！
转眼到了星期六。孩子跟爸爸乘着大车进了作为法庭的杂货店，看见木板桌后面坐着的那个戴眼镜的人，不说他也知道那是位治安官，他向治安官大声嚷道：“他没干呀！他没烧呀……”
“快回大车上去。”爸爸说。
“烧？”治安官说，“你是说这张地毯已经烧啦？”
“谁说烧来着？”爸爸说，“快回大车上去。”可是孩子没有去，他只是退到了店堂的后边，听着堂上的问答。
“那么你是认为要你拿二十蒲式耳玉米赔偿地毯的损失，数目太大了点？”
“他把地毯拿来给我，要我把上面的脚印洗掉。我就把脚印洗掉了，给他送了回去。”
“可是你给他送回去的地毯已经不是你踩上脚印以前的那个原样了。”
爸爸一言不发，室里悄悄地听不到一点响动，持续了足有半分钟之久。
“你拒绝回答吗，斯诺普斯先生？”爸爸还是一声不吭。“我就判你败诉了，斯诺普斯先生。我裁定，到收获季节你应该在契约规定以外，另从收成中提出十蒲式耳玉米缴付给德·斯班少校作为赔偿。退堂！”
直到太阳下山以后，他们才到了家。在灯光下吃过了晚饭，孩子坐在门前的台阶上，看夜幕终于完全罩上了。①他正在听夜鹰的啼叫和那一片蛙鼓 ， 忽然听见了妈妈的声音：“干不得！干不得！哎呀，天哪！天哪！”
正在这时，爸爸看见孩子站在门口。
“到马棚里去把大车加油用的那罐油拿来。”爸爸说。孩子没动，半晌才开得出口来。
“你……你要干什么……？”他嚷了起来。
“去把那罐油拿来。”爸爸说，“去！不要让我揍你！”
敢情那老脾气又来了，那古老的血液又涌上来了，孩子心里想着，终于挪动了腿，一到屋外就拔脚向马棚里奔去。我要是能一个劲儿往前跑就好了。我真巴不得能往前跑啊，跑啊，再也不要回头，再也不用去看他的脸。可是不行啊！不行啊！他提着生了锈的油罐奔回家去，罐里的油一路泼剌剌直响。一到屋里，就听见了里屋妈妈的哭声。他把油罐交给了爸爸，但他多么希望爸爸改变主意呀！
爸爸说了声：“揪住他！”妈妈抓住了孩子的手腕。“不行，要抓得牢一点。要是让他跑了，你知道他要去干啥？他要上那边去！”说着把脑袋朝大路那头一摆。
爸爸走后，孩子就挣扎了起来。妈妈两条胳膊把他紧紧抱住，他把妈妈的胳膊又是撞，又是扭。突然他挣脱了。抓他也来不及了。他一路奔去，气急心慌地顺着车道向那亮着灯光的大宅子奔去，他连门也不敲，就一头闯了进去，抽抽搭搭地喘不过气来，半晌开不出口。
他气喘吁吁地喊道，“我找……”话没说完，他看见少校从穿堂那头的一扇白门里出来了。他就大叫：“马棚！马棚！”
“什么？”那白人说，“马棚？”
“对！”孩子叫道，“马棚！”
他听见少校在他背后喊叫：“备马！快给我备马！”
可是就在那人影马影尚未消失的当口，夜空里像是突然狠狠地泼上了一摊墨污，不断向上扩大——那是冲天而起的一团团浓烟，惊心动魄，却又阒寂无声，把天上的星星都抹掉了。孩子撒腿奔去，他知道已经来不及了，可还是一个劲儿往前奔，听见了枪响也还是往前奔，一会儿又是两声枪响，他不知不觉地停了下来，叫了两声：“爸爸！爸爸！”又不知不觉地奔了起来。他跌跌撞撞的，叫什么东西绊了一跤，赶紧又连跑带爬地从地上起来。起来后匆匆回头望了下背后的火光，就又在看不见的树木中间只管奔去，一路气喘吁吁、抽抽噎噎地喊着：“爸爸呀！爸爸呀！”
午夜时分，孩子坐在一座小山顶上。天上渐渐星移斗转。天就要亮了，再过些时候太阳也要出来了，他也觉得肚子饿了。他就站起身来。他觉得身子有点儿发僵，不过走走也就会好的，正像走走就可以不冷一样。何况太阳也就要出来了。他就向山下走去，向那一片黑沉沉的树林子里走去，②从树林子里传来一声声清脆的银铃般的夜鹰的啼叫——暮春之夜的这颗响亮的迫切的心，正在那里急促地紧张地搏动。他连头也不回地离家而去了。
（有删改）
[注]蒲式耳：计量单位，1蒲式耳约合35升。
【甲】孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰既平，泉流既清”。《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子贵建本而重立始。
【乙】周召公年十九，见正而冠 ， 冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等，而饰貌者好，质性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书德言，非我也，而可以厉心。夫问讯之士日夜兴起厉中益知以分别理是故处身则全立身不殆士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”［注］，此之谓也。
（摘选自刘向《说苑·建本》）
[注]切、磋、琢、磨是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。
①夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。
②质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《<论语>十二章》）
泗州东城晚望
秦观
渺渺孤城白水环，舳舻人语夕霏间。
林梢一抹青如画，应是淮流转处山。
金山晚眺
秦观
西津江口月初弦，水气昏昏上接天。
清渚白沙茫不辨，只应灯火是渔船。
天地英雄气，千秋尚凛然。中华民族历来崇尚英雄、敬仰英雄，中华民族也历来英雄辈出、群英云集。全民族抗战的 ， 渡江战役的横扫千军，抗美援朝的 ， 抗洪抢险的勇往直前，抗疫斗争的逆行出征……在中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃中，处处都有着气壮山河的英雄史诗，处处都有着凯歌以行的英风浩气。
“英雄者，国之干。”对英烈最好的纪念，就是传承他们的基因，赓续他们的精神。在国庆前夕开展烈士公祭活动，悼念革命志士的历史功勋，重温英雄烈士的峥嵘岁月，目的是为了以史为鉴、以史为师。从英烈永垂不朽的精神里，我们读懂了“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的 ， 读懂了“砍头不要紧，只要主义真”的 ， 读懂了“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”的勇于担当。
“双减”政策实施以来，不少家长担心作业少了会影响孩子的成绩。其实，“双减”政策在学生作业方面的规定，不仅有“减少”，还有“提高”。减少的是作业总量，防止学生书面作业量过多； ① ， 杜绝重复性、无效性的作业。“双减”还规定应全面规范校外培训行为，减少培训负担。因此， ② 。要实现这两个目标，仅靠学校的力量是不够的，
③ 。因为孩子课外时间多了，需要家长履行好法定监护职责。同时，还要在加强课后服务、减轻考试压力、完善质量评价等方面同样作出部署。
近日，一位家长担心“双减”后会产生新的教育不公，向教育局建议，应该禁止教师在课外给自己的孩子补习功课，这在网上引起了广泛讨论。
教育局工作人员：
网友：
学校拟举行一场以“快速发展变化的时代更应该读孔子”（正方）与“快速发展变化的时代更应该读老子”（反方）为辩题的辩论赛。假如你是其中一位辩手，请选择支持的一方，联系自身思考与感受，写一篇辩论稿。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
