古人面对日食，有人以为末日来临，惊恐万分；有人以为天降处罚，跪地求饶；有人举火照明，鸣锣击鼓。在人类对日食的原理还不了解时，也不可能对日食的发生作出预报时，出现这样的现象毫不奇怪。①日食是一种正常的天象，②每次能观察到日全食的地方不过一百平方公里，只占地球面积很少的一部分，③那些地方未必有人居住，观察时还会受到时间和气候的影响，④一个人一生中能看到日全食的机会并不多，不可能积累多少直接的经验。⑤以往见过，⑥听长者说过，一旦日全食真的出现，还是免不了会产生恐惧。
① | ② | ③ | ④ | ⑤ | ⑥ | |
A | 尽管 | 但 | 况且 | 于是 | 即使 | 并且 |
B | 虽然 | 但是 | 并且 | 于是 | 如果 | 并且 |
C | 尽管 | 但 | 并且 | 所以 | 即使 | 或者 |
D | 虽然 | 但是 | 况且 | 所以 | 如果 | 或者 |
我爱小池，也爱溪流，是因为我爱它们的清和远。______________像开朗的小伙、活泼的姑娘，唱着欢快的歌儿，踏着轻快的脚步，走出群山迎接朝阳和大海。
①几种颜色的小鱼穿行其间，历历可数
②溪流蜿蜓，如一条银蛇
③小池清澈见底，汪汪一碧，宛如-块温润的碧玉
④时隐时现，游向远方
⑤绿油油的水草在水底轻轻晃动
年龄段 | 12-25岁（100人） | 30-45岁（100人） | 45岁以上（100人） |
喜爱对联的人数比 | 18% | 40% | 65% |
赵彦昭者，甘州张掖人也。父武孟，初以驰骋佃猎为事。尝获肥鲜以遗母母泣曰汝不读书而佃猎如是吾无望矣竟不食其膳。武孟感激勤学，遂博通经史。举进士，官至右台侍御史，撰《河西人物志》十卷。
彦昭少以文辞知名。中宗时，累迁中书侍郎、同中书门下三品，兼修国史，充修文馆学士。景龙四年，金城公主出降吐蕃赞普，中宗命彦昭为使，彦昭以既充外使，恐失其宠，殊不悦。司农卿赵履温私谓曰：“公，国之宰辅，而为一介之使，不亦鄙乎？”彦昭曰：“计将安出？”履温因为阴托安乐公主密奏留之，中宗乃遣左骁卫大将军杨矩代彦昭而往。
睿宗时，出为凉州都督，为政清严，将士以下皆动足股栗。又为宋州刺史，入为吏部侍郎，又为刑部尚书、关内道持节巡边使、检校左御史台大夫。
彦昭素与郭元振、张说友善。及萧至忠等伏诛，元振、说等称彦昭先尝密图其事，乃以功迁刑部尚书，封耿国公，赐实封一百户。殿中侍御史郭震奏：“彦昭以女巫赵五娘左道乱常，托为诸姑，潜相影援。既因提挈，乃践台阶。驱车造门，著妇人之服；携妻就谒，申犹子之情。于时南宪直臣，劾以霜宪，暂加微贬，旋登宠秩。同恶相济，一至于此。乾坤交泰，宇宙再清，不加贬削，法将安措？请付紫微黄门，准法处分。”俄而姚崇入相，甚恶彦昭之为人，由是累贬江州别驾，卒。
（节选自《旧唐书》）
①公，国之宰辅，而为一介之使，不亦鄙乎？
②君子生非异也，善假于物也。（荀子《劝学》）
③巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。（韩愈《师说》）
汴河亭①
许浑②
广陵花盛帝东游，先劈昆仑一派流。
百二禁兵辞象阙，三千宫女下龙舟。
凝云鼓震星辰动，拂浪旗开日月浮。
四海义师归有道，迷楼还似景阳楼③。
（注）①隋场帝为东游广陵（今扬州），不惜民力开凿一条运河。其东段叫汴河，汴河之滨筑有行宫，即“汴河亭”。②许浑，晚唐最有影响力的诗人之一，③迷楼，隋炀帝所筑；景阳楼，南陈后主所筑。
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。《论语》中的“君君、臣臣、父父、子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能，例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。
承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。
承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。
（摘编自杨国荣《经典的意义》，有删改）
蹲下去，请蹲下去，细细观察一棵草，哪怕是一棵最平常、最弱小的草。
草也是一个生命，生命与生命相对，你不再是观察草，而是面对着另一个生命，交流、领悟；草也不再是观察你，草面对着你这庞大而复杂的另一生命，将自由地显示出自己的全部尊严、省悟与憧憬。蹲下去，请蹲下去……
要求：读完材料，你有什么感想？请写一篇议论文，不少于800字，角度自选、立意自定，题目自拟。
