材料一：董仲舒说：“圣人法天而立道”，“道之大源出于天。”从而将“圣人之道”抬到了“天”意的高度。他的“圣人之道”继承了西周以来以民心为“天”心的民本主义精神，以“圣人之道”去抑制君权，自然就暗含了以民众的集体意志去抑制以君权为代表的国家权力的意思，由此构建了以“天赋民权”制衡“天赋君权”的儒家方案。董仲舒巧妙地利用“天”的名义，肯定了人权中主要体现为生存权、发展权的集体权利，这在那个时代已经是十分不容易的事。董仲舒没有、也不可能设计出一个可以体现民众个体意志和权利的理论来。在西学东渐之前，中国社会始终产生不出类似欧洲启蒙运动那种张扬个人主义的“自由权利”的思想理论，其根本原因在于中国的宗法制度传统。
——吕怡维《“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想》
材料二：天赋人权是对封建专制主义及其“君权神授”理论的否定，它消除了人们对统治者的敬畏、胆怯心理，使人民敢于理直气壮地进行革命。..“天赋人权说”是建立在唯心史观的理论基础上，“天赋人权说”认为人的权利由“自然神明”赐子，虽然这里的“神”在某种意义上是指“大自然”，但它没有充分地立足于人和人类生活实践本身，没有和科学的真理联系起来，这不能不说是一个缺陷。其次，从美国建国初期的政治实践看，独立宣言提出的“人人平等”，“主权在民”这些原则并非绝对的、无条件的，实际上还存在财产、性别、种族的各种限制。
——张发青《“天赋人权”--美国早期民主政治的旗帜》
——摘编自刘诗平《洋行之王：怡和与它的商业帝国》
根据材料并结合所学知识，围绕“怡和洋行的发展”，就整体或任意--个历史阶段拟定一个
论题，并予以阐述。(要求：观点明确，史实准确，论证合理，表述清晰)
材料：在帝国不断的扩张过程中，由波斯贵族组成的原有统治机构已经不能适应统治一个庞大帝国的需要。政治上被征服民族时时企图恢复独立，乃至国王任命的地方大员也往往谋求割据。经济上波斯帝国的西亚和埃及是经济发达中心，而伊朗和中亚地区还处于奴隶制形成和初步发展阶段。帝国形势基本安定之后，大流士着手实行了一系列的改革。大流士把全国划分为大约20个省，每省置总督一人处理一省的行政事务，设将军一人，统领一省驻军，另设专司征收各省贡赋。总督、将军、司税大员三权分立，各自对国王负责。国王还经常派出钦差大臣到各地巡行，被希腊人称为“王的耳朵”。大流士深知法律对于巩固帝国的作用，制定一系列的严刑峻法。针对波斯帝国的疆域十分广阔，货币和度量衡混乱的现实，大流士一边下令修筑了许多新的驿道，一边制定了统一的铸币制度，规定中央政府有铸造金币的特权，省区总督只许铸造银币。
——摘自谢玉珊、徐虎《大流：士--世改革与波斯帝国的全盛》
材料：1979年12月25日，苏军入侵阿富汗。美国总统卡特在严厉谴责苏联侵略行径的同时，立即做出制裁苏联的决定，对苏贸易将受严格限制，不得将任何高科技或其他战略物品出售给.联.....1月23日，卡特发布国情咨文，他警告苏联不要利用伊朗和阿富汗的动乱作为借口，谋求实现苏联长期以来企图获得一个温水港的目标。他声称：“外部势力攫取控制波斯湾地区的任何企图，都将被看作是对美国根本利益的进攻。对于这种进攻，美国将使用包括军事力量在内的任何必要手段，予以击退。”这一声明被称作卡特主义，修正了尼克松主义以来美国推行避免卷入局部的地区性冲突政策。对美国制裁苏联的立场，西欧作出支持和响应。同时卡特政府表示，愿意向中国提供超视距雷达。1989年苏联被迫从阿富汗撤军，阿富汗战争带来的巨额战争经费负担、庞大伤兵和阵亡者家属群体以及中亚五个加盟共和国民族主义勃兴和伊斯兰教意识觉醒成为苏联解体的重要原因。
——兰江《美国卡特政府对苏联人侵阿富汗的反应》
美国人埃德加.斯诺是中国人民公认的国际友人。1928年，斯诺来到上海，作为记者，“9.18”事变后曾访问东北、上海战线，发表报告通讯集《远东战线》。在上海，他结识了宋庆龄和鲁迅，并接受鲁迅建议，编选中国现代短篇小说集《活的中国》，通过小说来向西方揭示中国的现实。1935年12月，“一二.九”抗日救亡运动爆发，斯诺夫妇进行了全程报道，为“一二●九”运动震动海外立下了功绩。1936年6月，斯诺首次访问了陕甘宁边区，采访了毛主席等一大批红色中国的领导人，以此，斯诺完成了《西行漫记》的写作。10月《红星照耀中国》(《西行漫记》)在英国伦敦公开出版，引起极大轰动。1938年2月，中译本又在上海出版，让更多的人看到了真相。1941年，斯诺回国多次劝说罗斯福总统应力促国民党与共产党的合作，共同抗击侵略.....1970年10月1日，埃德加●斯诺受毛泽东、周恩来邀请登上天安门城楼，对美国发出了颇有深意的政治信号。1972年2月15日，他在日内瓦病逝，他的部分骨灰葬在中国的未名湖畔。
——摘编自搜狐网《埃德加.斯诺在抗日战争中的传奇往事》
