材料一：
东西方学者大都同意“责任心”与“美德”均为先秦儒学的重要概念。然而，关于这些概念的确切含义，以及它们是如何相互关联的，却存在着相当大的争论。一些学者受到20世纪现代新儒家的影响，更倾向于突出责任而非美德。另一些学者，则受到英美哲学界重新关注亚里士多德的影响，对儒学进行了更加道德化的解释。尽管他们也会强调儒家与亚里士多德之间的差异，但对这些学者来说，美德至少和责任心一样重要。通常，一个人要完成他所知道的职责，从责任心出发还是从美德出发是有区别的。例如孔子七十岁时“从心所欲不逾矩”，他已无须强迫自己尽责，而是发自内心地行动。
我们通常钦佩那些能够强迫自己服从自己职责的人，但孔子更担心这种谨慎而非发自内心的行为会成为一种虚伪。伪君子和有责任心的人有相似之处，既包括表面的行为，很大程度上也包括他们的心理。因为毕竟表面上看，伪君子不是也能确认他们的责任吗？两者的不同，看起来仅在于有责任心的人尽力确保他的行为与责任之间的一致性。《论语》有时也称赞那些尽职尽责的人和事，指出一个人应该尽自己的责任去发展自己的美德，而且必须要持之以恒。这里提倡的尽责是指学习者的行动而不是表面功夫。
如何解决《论语》中关于尽责问题的含混矛盾之处，西方哲学家奥伯丁在一篇文章中提出一个较好的方式。文章的部分内容是对孔子学生子贡的一项扩展研究。她认为，子贡“对孔子的教导十分虔信，他热忱地向他人宣说孔子的言行，针对他人对孔子的怀疑，忠诚地为其辩护”，而且他始终尽责地遵循着“一种有学问而又内敛的礼节”。但奥伯丁认为子贡过分的形式主义对他人和自己来说都有负面影响。她说，子贡的失败显现在他的礼节对其他人的影响中，显现在他们未意识到的自我消逝中，也显现在子贡活力的失去。更深一层，这也影响到了子贡自身。如果我们假设子贡的目的是为了促进与他人的良好关系，那么他的努力是一种非常有害的方式。在他的技艺训练中，很少有让他切身受益的东西。结果是，他树立了一个障碍，阻碍了别人与他共情……
与《论语》一样，《孟子》同样表达了对尽责的隐忧。其中一些文字透露出，孟子可能担忧某些履行了很小的责任却获得了巨大名声的所谓“乡愿”，表现出了某种“道德伪装”。他认为，尊崇这样的人，促成和鼓励了一种只谈责任不谈其他的习惯，致使社会群体所理解的责任太过狭隘，无法为个人或社会带来真正的道德进步，人们只满足于平庸的道德生活。这种解读同样符合《论语》中关于“乡愿”的讨论，回应了孔子对“色厉内荏”之辈的批评，即用高尚的外表掩饰内心的缺陷。孟子相信人具有天生的美德，而且需要加以保护和扩充；如果抛弃了，那就与动物没有区别。所谓“行仁义”，孟子的意思是，确实有必要将仁爱付诸实践，但是仁爱的行为须以一种自然的方式从仁爱之心中产生。这种差别不管是在古代中国的还是现代西方的道德伦理著作中都很常见。
到目前为止，我们看到《孟子》和《论语》一样，已经有了清晰的尽责的概念，并且对此进行了严肃的思考。虽然孟子的重点不是讨论伪善而是讨论个人满足于道德的平庸，不过，我们在《孟子》中也发现，自觉的行为对于学习者来说是十分重要的。
（安靖如《责任心是美德吗？》，有删改）
材料二：
安靖如先生在《责任心是美德吗？》一文中指出，在早期儒家思想家那里存在着把责任心和美德相混淆的情况，这种混淆会导致消极的和负面的后果。他在“结论”中也指出：“尽责地强迫自己遵循礼不等同于自然地、基于美德的反应。”看来，他是把美德与责任心区别开来的。但这里的关键问题是：美德与责任心能否截然二分？
诚然，孔子曾自称“从心所欲不逾矩”，但那毕竟是他70岁时才达到的境界，决不是一蹴而就的。从一开始不得不然，到最后从心所欲，是一个由此及彼的渐进过程，是一个由责任心发展成美德的过程。从这个层面看，这恰恰反映了责任心与美德之间的连续性。
其实，即使从西方哲学传统看，也不能说美德与责任心是剥离的。在古希腊哲学中，苏格拉底就强调美德是需要中介的，这最典型地体现在他提出的那个著名命题“美德就是知识”中。这个命题，意味着只有以知识为内在环节或条件，美德才能实现；也只有借助知识，美德才能成为可教的。所以，西方哲学倾向于把道德本身作为反思的对象。就像陈康先生所说“西洋将理论知识和道德行为分开，中国将它们合并”，同西方文化相比，儒家更加强调知行合一。但有一点却毋庸置疑，即西方哲学同样强调道德实践的自觉意识层面，这意味着责任心同美德之间不是断裂的而是连续的。
若拿中西思想对勘，孔子所谓的“仁”，大致上可对应于西方哲学中道德含义上的“德性”。这显然是依据“仁者爱人”之义，将“仁”作为儒家的一种完满的美德。美德的含义可以同儒家所谓的“仁”相通约，但这是否就意味着“仁”排斥“责任心”呢？我认为，至少在儒家所谓的“仁”的含义上，回答应该是否定的，责任心就是人对自己所担当的道德责任的自觉意识，就此而言，责任心并没有被排除在美德之外。
孔子曰：“为仁由己。”这是强调德性的自足性。同孔子很相似，亚里士多德也强调德性的自足性，例如他说：“什么东西可以被当作善本身呢？是那些不须任何其他理由而被追求的东西。”这意味着道德选择的依据是内在的、自足的。
总之，我认为，在儒家的语境中，是不能把美德同责任心撅为两截的。儒家意义上的责任，无法摆脱道德而获得意义。但在安文中，有些地方似乎存在着试图把这两者剥离开来的倾向。这正是我所不能同意的。
（何中华《美德责任心是二分的吗？——与安靖如先生商榷》，有删改）
文本一：
渔村的炊烟
简梅
①我的故乡在东南沿海的一个渔村。小时候，最喜欢和伙伴们爬到村后的山上，眺望鳞次栉比的房屋冒出的袅袅炊烟。那欢快、朴素的炊烟，从家家户户烟囱里徐徐而出，飘舞如轻纱，斜飞似绸带……它们与千变万化的云朵相互映衬，最终消失在海天远处。
②早晨、中午、晚上的炊烟各有不同。清晨时，海天还未醒来，零星的炊烟从斑斑青瓦间寂寥地现出身姿，村巷时近时远的鸡鸣声衬得清晨更加宁静。闽江入海口飘来的薄雾，仿佛为炊烟铺了一层底色。炊烟中，可见影影绰绰的人影，传来一两声呼儿唤女、嘱咐添衣的叮咛，以及渔民收拾渔具窸窸窣窣的声响。等到一轮红日豁然展现在村庄的上方，烟色也渐渐浓重起来。而中午时的炊烟，则夹杂着饭菜的香气，大人们早已在案板及灶台前，削、碾、揉、捏、包、捻……忙活了半天，端上一碗碗新出锅的鱼丸、鱼面，滚烫着、蒸腾着。大老远，就能听见乡音俚语欢快地在左邻右舍间蔓延。天色渐渐暗下来了，此时，炊烟再次从灶膛处升腾起来，风一拂动，便在幽深狭窄的村巷中徘徊，或在苔藓斑驳的土路上缱绻，然后化作浅淡的烟缕重返天空，向远处慢慢飘去。
③在我的乡愁记忆里，那亲切、轻盈的炊烟，满是温暖的气息。特别是到了逢年过节的日子，不绝如缕的炊烟就会集结成方阵，以一种别样的舒展、高旷，给人以亲情的召唤。那些海上捕捞归来的人，远远地望见炊烟，就仿佛看见家中锅灶旁忙碌的亲人，正在准备着热腾腾的饭菜，那饭菜中饱含着家人的汗水和智慧，氤氲着团聚的期待和喜悦。他们感觉辛劳顿消，浑身都暖和了起来。
④炊烟袅袅，迎来送往，日复一日，年复一年。人们在大海上辛勤劳作，为的就是让渔获满满、炊烟不断。他们经过大风大浪的洗礼，愈加认定：家中灯火的温暖和柴米油盐的充实，便是人生的幸福。然而在过去，地窄、村偏、人穷的渔村，仅靠人的双手在茫茫大海上劳作，收获甚微。过去故乡紧缺柴火，人们得去外县山区找柴砍柴，而后雇船回乡，历经千辛万苦。而找一次柴仅能应付两三个月，一年得往返三四次。每每说起这些，老人们都叹息不已。为了节省柴火，渔村人更是想尽一切办法，比如将好的柴块垫底，使火更旺，而将杂碎的柴薪铺在上面；烧完的火炭要扒出来，待冷却后二次利用，拿来生火炖汤、熬药；火灰可当肥料，一担卖五六角……
⑤改革开放后，渔村的生产生活发生很大变化，从单纯从事渔业，转变为农林牧副渔全面发展。除了从事海洋捕捞外，人们大力发展海产品养殖、冷冻加工、造船、织网等产业，收入有了显著提高。大船小船也都装上现代化器械，风风雨雨里，满载而归的日子更多了。接续的奋斗，使许多人家都摆脱了贫困。于是，渔家灶膛的火苗愈燃愈旺了，升腾的炊烟也愈来愈欢了。不少人家，眼看着盖起了新房，收入也稳定了，便开始思量着改善伙食，鸡、鸭、鱼、肉，择日烹饪；锅、碗、瓢、盆，协奏成曲。缭绕、繁忙的炊烟，喜气洋洋的炊烟，轻拂着一家家厅堂，喜跃马鞍墙，俯瞰遍野的梅花……
⑥生活条件改善了，渔村人脸上的笑容也多了起来。有人在新居里摘着香瓜，看见熟人路过，一声亲切的招呼响起：“刚摘下的，带几个回去给孩子吃吧。”有人去邻居厨房借点蚝油，邻居刚好煮出一锅海鲜，“来，坐下尝一口！”村头常年缭绕的炊烟下，时而还有邂逅发生：“好久不见啰！听说你在外省做生意？来，进屋喝杯茶吧！”……举止之间，言语之中，善意的微笑，温暖的话语，熨帖着人们的心灵。
⑦如今，家家户户用上了煤气灶，只有在岁末年关的时候，需要大灶蒸年糕，炊烟才从烟囱里重新冒了出来，缠缠绕绕、蓬蓬松松的炊烟，总在人的心底勾起不尽的乡思与乡情，满溢出童年和时光的味道。我常回老家看望母亲，每当亲人团聚、朋友相会，或有游子从远方归来之时，村头巷尾，一家家屋内，都会烟气轻笼。亲情的交织，孩子的欢笑，热腾腾的美味，让人体会到家的温馨与幸福。各家各户的日子越过越红火，袅袅炊烟下，对许多食材，人们既有传承习俗的做法，又有厨艺翻新的尝试。记得有一年除夕时，我的少年伙伴就办了一回家乡“十大名菜”宴，特意请来了村里的几个长辈一起过年。桌上，有红鲟蒸粉丝、鸡汤汆海蚌、煎糟鳗鱼块、香油元宝虾、火锅鱼丸汤、什锦太平燕、蟹炒白粿、爆炒双脆、荔枝肉和甜芋泥等“名菜”，色、香、味俱全，村里人也啧啧称道。
⑧缕缕炊烟，慢慢拂过渔村的街巷与人家，在渔村上空轻舞出幸福的味道……
（选自《人民日报》，有删改）
文本二：
散文的“非虚构写作”，表现为作家所写的人、事、情、景必是他的亲历和体验，且带有强烈的个人化感受。同时，不能为了“非虚构”而牺牲审美性。散文的审美性体现在多个方面：表达最为丰富多样的情感；注重形象的饱满，无论是人物还是景物，都需经过作者主观体验的过滤与艺术性的加工，具有一种独特的审美风格；讲究语言表达和韵味。
（摘编自陈剑晖《非虚构写作与散文的审美性》，有删改）
材料一：
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“自朕有天下以来，存心抚养，无有所科差 ， 人人皆得营生，守其资财，即朕所赐。向使朕科唤不已，虽数资赏赐，亦不如不得。
贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师宫中珍玩美女无院不满炀帝意犹不足征求无已兼穷兵黩武东西征讨百姓不堪遂致亡灭此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“或君乱于上，臣治于下；或臣乱于下，君治于上。二者苟逄，何者为甚？”特进魏征对曰：“君心治，则照见下非。诛一劝百，谁敢不畏威尽力？若昏暴于上，忠谏不从，虽百里奚、伍子胥之在虞、吴，不救其祸，败亡亦继。”太宗曰：“必如此，齐文宣”昏暴，杨遵彦以正道扶之得治，何也？”征曰：“遵彦弥缝暴主，救治苍生，才得免乱，亦甚危苦。与人主严明，臣下畏法，直言正谏，皆见信用，不可同年而语也。”
太宗自即位之始，志在忧人，锐精为政，崇尚节俭。至贞观三年，关中丰熟，商旅野次，无复盗贼。
（选自唐代吴兢《贞观政要》，有删改）
材料二：
方今陛下躬行俭约，以率天下，此左右通贵之臣所亲见。然而其闺门之内，奢靡无节，犯上之所恶，以伤天下之教者，有已甚者矣。未闻朝廷有所放绌，以示天下。
臣窃观前世治财之大略，盖因天下之力，以生天下之财，取天下之财，以供天下之费。自古治世，未尝以不足为天下之公患也。患在治财无其道耳。今天下不见兵革之具，而元元安土乐业，人致己力，以生天下之财，然而公私尝以困穷为患者，殆以理财未得其道，而有司不能度世之宜而通其变耳。诚能理财以其道，而通其变，臣虽愚，固知增吏禄不足以伤经费也。
（选自宋代王安石《王文公文集》，有删改）
【注释】齐文宣，北齐显祖文宣皇帝高洋。
①必如此，齐文宣昏暴，杨遵彦以正道扶之得治，何也？
②诚能理财以其道，而通其变，臣虽愚，固知增吏禄不足以伤经费也。
行香子·过七里濑①苏轼
一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵②。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。
【注释】①这首词系苏轼任杭州通判，途经富春江七里濑时所作。②严陵：曾力助刘秀起兵。刘秀称帝后，他拒官隐居，终日垂钓富春江上。
只要你留心，这个世界就好像每天都能听到花落的声音。像樱、梨、桃这样轻盈飘逸的花，我从不将它们的谢落看作一种死亡。它们在风的轻唤声中，觉悟到自己曾经是有翅膀的天使，便试着挣脱了枝头，试着飞，轻轻地就飞了出去……
最喜欢乡间那种朴素的小雏菊，谢得不事张扬，开得也含蓄无声。它的凋谢不是风暴，说来就来，它就那么安静地依偎在花托上，一点点地消瘦，一点点地憔悴，然后不露痕迹地在冬的萧瑟里，和整个季节一起老去。
消防安全是学校的重要工作之一，必须高度重视。开学前，要对校内消防设施进行全面检测维护保养；入学后，应该加强全校师生的防火安全教育。要教育学生在实验课上严格按照规程操作，（ ）做好安全防护。教育学生不要在宿舍内① ， ( ）线路超负荷工作。发生火灾，要第一时间通知周围人撤离。② ， 要采用匍匐姿势，( ）贴近地面设法逃生。（ ）发现无法逃离，要冷静待援；在等待救援的过程中，③ ， 以便及时脱险。
要求：整体把握漫画的内容和寓意，写一篇文章。选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
