[甲]在对人与自然、以及主客体关系的认识上，中国传统的审美主张“天人合一”，而西方传统的审美则强调“主客二分”。这一点不仅是中西方诗画关系等美学观点迥然不同的根本原因，也是中西方文化差异的一个重要成因。中国文化注重和谐与统一，西方文化讲求分别与对抗。
[乙]形成这种观照方式差异的原因有很多，文明类型是一个很重要的因素：中国的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明；西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明。农业本身是和自然紧密相连的，因此中国人对和自己生存、命运休戚相关的自然，便生发出一种独特的赞美和热爱之情。而这种赞美和热爱的情感又被中国本土的道教发挥到极致。[丙]道教崇尚自然，主张虚无，并且富于玄想，认为圣人精神修养的最高境界就在于将整个自然宇宙与自身统一起来。
2022年3月18日，豆瓣网友@K模仿卡夫卡经典作品《变形记》的开头“一天早晨，格里高尔.萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫”发了一条动态：“一天早晨，格里高尔.萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己小区被封了。”网友们纷纷模仿创作，此类创作被网友们戏称为“疫情文学”。
①在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。(鲁迅《秋夜》)
②多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺.布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。(加西亚.马尔克斯《百年孤独》)
材料一：
乡愁是乡土意识的衍生，是一种对过去时空的回忆。过去，中国传统艺术的乡愁表达书写的是个体背井离乡的人生际遇，是文人墨客的专属；工业化与城市化的高歌猛进使得载负历史与记忆的村镇空间被繁华喧嚣的都市侵占，现代都市人升腾起了回归过去的渴望，乡愁便成为现代人共同的精神症候，具有了集体性的况味。
伴随现代社会的来临，理性得以疯狂张扬，所有相悖于理性的东西或不合理的东西皆被设定为某种必须破除的东西，使得任何伦理学与美学的特性都湮灭于科学理性中。
理性的过度张扬使现代个体与传统价值观念发生了断裂，传统风俗习惯消解了，传统德性丧失了。科学技术的发展拓展了人们活动的空间范围，却也疏远了人们与故园的空间维度；而时间维度无限萎缩为眼前、当下，人们越来越关注眼前而无法想象未来与回顾过去。技术带来的高速度甚至是极速解构了人们对于时间和空间的准确感知，增加了现代生活的变动性。身处理性张扬社会环境中的现代人产生了漂泊无根感，人们诧异地发现，现代理性阻断了人们的“回乡之路”。
无论是物质空间的变迁还是精神层面的断裂，现代人都处于“家园感”丧失的焦虑之中。在一个节奏加速的时代里，乡愁不可避免地以防卫机制的面目出现。 身体和精神皆在异处的人们期待返回返故乡以抵消现代理性带来的消极影响，通过回望过去获取走向未来的勇气。
(摘编自黄筱茜《“乡愁乌托邦”的影像化表达》
材料二：
乡愁常常郁结于心而少有释怀，电视媒介的开放性与外向性为人们宣泄心中的乡想提供了渠道。传统文化类节目书写了时间序列中故园的事件与状态，这一乡愁表达深深触动了观众。
传统文化类节目的主持人扮演了母亲的角色。其中，董卿与杨澜尤为可圈可点，两人皆散发着传统女性的气质，成为母亲形象的现实投影。而嘉宾学者则扮演着父亲的角色，以权威身份进行深入、中肯的点评，营造出“父亲在位”的心理情境。观众认同了专家这一仿拟父亲的符号，并在自我建构的过程中予以接受并内化，进而获得对自我的肯定与身份的认同。
嘉宾学者与主持人构筑了一个仿拟的家庭空间，所表征的正是国家这一父亲形象与传统文化这一民族之母。这一稳定结构激发了观众潜藏于血脉中对家国的情感依恋。
中华民族的“根”来源于人们共同的文化基底，共有的文化记忆引发华夏子民共同的乡愁。传统文化类节目精心挑选易与大众记忆产生共鸣的诗词、汉字、京剧与剪纸等符号，联结今昔，努力回溯中华文明旧有的风貌与气质。
询唤集体记忆不是为了保存过去，而是借助岁月留下的痕迹来重构已消逝的时空。传统文化类节目在进行乡愁叙事时，会选择共同记忆中美好的部分，“是对一个被净化了的传统而非历史的叙述”。
人们无法在历史长河中获得片刻的确定感，于是转而求索证明曾经存在，乡愁不失为一种尝试。电视节目无法完整地再现故园生活与离乡漂泊的漫长时光，于是，传统文化类节目乡愁的时间性便寓于空间中，借由空间的转换徐徐展开。传统文化类节目将美轮美奂的舞台再造成故园，重塑成华夏子孙共同认可的空间，使观众感怀故土家园。
有人认为传统文化类节目对乡愁的书写救赎了现代社会漂泊的生命个体，但不可否认的是，它所建构的终究只是“拟态环境”，这一虚幻的空间为人们带来的“救赎”只能是想象的精神突围与自我和解。
(摘编自李琦、闫志成《中国传统文化类节目的乡愁叙事及其意义生成》
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物质空间变迁 |
① |
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精神层面断裂 |
② |
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③ |
一九八七年的老腔
陈年喜
这是一九八七年。
这是陕西东延最后一个小镇，秦岭金矿陕西权属地集中在这一片。
那一年，我十七岁，这时是高三最后的假期。我的有点残疾的、教了我三年的小学语文王老师，此时正在守岗与下岗之间犹疑：继续上岗，每月只有38元工资，养不活一家人；下岗，则意味着连38元的工资也将失去。他的妻姐在零公里矿区带队背矿，带十个二十个劳力，有时一夜能挣到一两千元，每个背矿的人能分到三十五十元不等。王老师带我们十几个年轻人去给妻姐做脚力，其中大部分是他昔日的学生。
在一个我至今叫不出名字的小集市上，在饭摊背后的荒街里，我听到了一群人的唱腔。一种类似于秦腔的唱腔，但要比秦腔夸张粗放得多。我不知道戏文叫什么，我听懂了其中一段唱词：
骂声韩龙贼奸小，
你此时不亏该吃刀。
近朝来为王我对你表：
我三弟他生来火性焦，
你不该闯了他的道，
打得你见了寡人哭嚎啕。
看穿着体貌，他们显然是当地人，甚至就是这个小集镇上的居户。但这群人为什么要在这里唱？为谁唱？我不知道。领头的是一位壮年，三十七八或者四十七八，渐白的头发黝黑的面孔，这是风雨和岁月作用下的中年。他扔掉手里的烟头，从一条长凳上站起来，突然喊一声：“伙计们，吼起来。”吼起来的一群人并没有称手的家伙，他们就地操起棍棒或石头瓦块敲起来，豪气干云，古朴悲壮。像冲锋陷阵，又像呼天抢地。显然，他们并没有刻意为谁演出，也显然没有作好演出的准备。像一阵突然的暴雨，由天空而降。
若干年后，我才知道这就是老腔。
那一年，我还听浩子唱过老腔。
浩子是秦东镇人，过了门前的风陵渡大桥就是山西。秦东一带的黄泛区土地丰阔，浩子家有一片苹果园，水早两惠，秦东一带的苹果又漂亮又好吃。销路好的那几年，浩子家挣了不少钱，兄弟姐妹都修了平房。后来到浩子娶老婆的时候苹果滞销，滞销到苹果挂在树上熟透了也没人去摘。三轮车拉到果汁厂卖五到八分钱一斤。这样的不京气得续得看不到头，不少人家挖了树，种起了小麦玉米。
近水楼台先得月，浩子开始上秦岭矿 山背矿。
背矿是遮人耳目的说法，矿石金贵，各个矿口都有自己的运输渠道，根本不用人背。背矿就是盗矿。浩子单人独马，抗不住同行的坑蒙和矿警的打击，投入了我们的队伍。虽然被领头的五五抽成，但人不亲，账清白。大本营屯扎在杨寨岭上一口废弃的矿井里，二十多人把一口竖井建成了碉堡，上下七八层，如同蒸屉，明暗通道无数，进可攻，退可守。
那一夜，我们选择的矿坑是13坑的3号采场。
3号采场近于空场，显然已经开采许久了。采场呈四五十度斜坡，像一个巨大的倾斜的篮球场。边沿上的矿茬厚薄不等，有两米厚度的，有尺许厚度的，矿体在手电照耀下亮光鳞鳞.那是硫体和铅花。矿体上有许多未爆破彻底的残孔。显然是才爆破不久，采场周边尚有烟尘，空气浓稠而灼热，地上一层矿石。领头的喊：“快装矿。”接夜班的工人快上班了，必须在他们到来前装好矿石离场。
大家取下腰后的编织袋，疯了一样装矿石，不一会儿，地板就像水洗过一样干净。
领头人喊：“差不多的快背走，不够的快打矿。”
留下的人，围住一支矿柱，有一个人轮起大锤拼命地砸。这是一支四五个人合围粗的矿柱，上面硫点密密，硫体呈线状缠绕，看得出品位相当高。矿柱承担着天板的支撑作用，由于压力的巨大作用，每一锤上去，矿石都会“哗”地落下一片，大伙疯了一样抢。
突然，轰一声，出事了!
一块天板落下来，一张芦席似的覆盖住了轮锤的人。石头一米厚，丈余见方，人不见影了，只见血沿着下坡的方向流下来。
天亮时，尸体终于弄到了杨寨岭。领头人说：“埋了吧。所有矿石卖的钱，都给他老婆带回去。”大家分头去选风水好点的地方，有人找锹挖坑，有几个去山下买白布和芦席，有人去处理矿石。
只有浩子没动。他守着死去的人，一语不发。突然，他唱了起来，唱得天崩地裂，山岳倾倒。有懂得的人说，是老腔：
将令一声震山川，
人披衣甲马上鞍，
大小儿郎齐呐喊，
催动人马到阵前。
头戴束发冠，
身穿玉连环，
胸前狮子扣，
催开青鬃马，
豪杰敢当先。
……
这样冷的天气，没有人知道浩子为什么要唱这种内容与眼下情景毫无关系的老腔，他唱了一曲又一曲，直到嗓子哑下去，像喉管撕破了，再也发不出声了。领头人静静看着他唱，抽着烟，谁也没有说一句话。我的印象里，渭北习俗送亡人上山时，似乎不是唱老腔，是唢呐锣鼓。
十年后，我独自一人到了华山西峰。
同样是冬天，游客寥寥。
这就是传说了千年的沉香救母的地方。唐朝人张侨问“谁将倚天剑，削出倚天峰”，说的正是这里。翠云宫前，有无数巨石状若莲花。有一块大石中间裂开，真如斧劈似的，据说这就是沉香的教母的斧迹。西峰远看是一块完整巨石，浑然天成。西北绝崖千丈，似刀削锯截，那陡峭巍峨、阳刚挺拔之势据说是山川和人间日月的缩影。天地间，没有一事一物不峥嵘。
登西峰极目远望，四周群山起伏，云霞浩荡，周野屏开，黄渭曲流。苍山如怒，天地无涯。远远地，仿佛可以看见黄河那边的山西，仿佛看到了玉带一样的黄河上，风陵渡大桥隐隐现现。桥的这头即是秦东，浩子的家乡所在。听说他从矿山回去后大病一场，后来也没有成家；再后来，住进了华山脚下某著名精神病医院，再也没有出来。
那天突然就想有多年没听到老腔了，据说这儿独有的唱腔已几近绝声，没几个人会了，它们似乎正向着现代生活的反方向走，即将消逝在西边的落日里。
我又突然想， ？沧海桑田，云翻雨覆，谁能将之消弭？
(节选自《微尘》，有删改)
孝友堂记
[明]刘基
堂曰“孝友”，敦人伦也。善父母为孝，善兄弟日友，陶君忱仲及其子凯，俱有孝友之行，于是临川葛元哲请以“孝友”名其堂。按《书》言：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”《诗》言：“张仲孝友。”是皆天子之大臣，则不举其事业，而以孝友称之，盖以修身齐家为治国平天下之本也。故曰：其为父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所谓懿德之首与。
陶君者，台之临海人也，旧为巨室。生八年而母卒，继母弗能爱。及长娶吴氏，相与谨事母，母终不能容。君乃与妻出居于外，力勤苦，织绩以为食，朝夕入定省弗旷，而父与继母自治其产业，不使君与闻。久之，家日匮，父又且老，继母所生弟妹皆无以具婚嫁。君乃迎父及继母于已养，以其资为弟娶妇，嫁其妹，咸得所。由是继母大感悔。君益虔，门庭之内，穆穆如也。吴氏早丧父，其母沈无以养，君亦迎养之，以寿终于陶氏。
凯读书有文行，为贫故，恒出外，以经学教授弟子。弟子自四方来从者甚众，故得以其束脩之入，佐父治丧葬，供祭祀，悉如礼。上世墓域有夺于势家者，咸赎而表之。凯无他兄弟，惟一妹，适顾氏，早卒。凯为有其子及女以成人，如己子。故乡党之称孝友，莫不曰陶氏父子。而士大夫又皆为诗以歌咏之，于是栝苍刘基既叙其事，复为之言曰：
《诗》不云乎：“天生烝民①，有物有则，民之秉彝②，好是懿德”。夫孝友之在人心，不求诸外，而民鲜能者，欲昏之也。世教既衰，彝伦攸斁③，于是有借耰锄而德色，取箕帚而谇语④。如贾子之云者，况敢望其能奉不爱已之继母于艰苦之余哉？又敢望其施及于异产之弟妹哉？若陶君者，真可以当孝友之名矣乎。方其家之富也见弃于亲甘远身而不失于礼及其贫也弟妹无所托又竭力自任而不贻父母忧。呜呼，难哉，若陶君，可谓能尽孝友之道矣!抑亦可谓能处人伦之变矣!君陈、张仲皆以孝友施于政，而达于天下。陶君无其位，不得流其泽于民，而独行于家。至其子，又克类，天将昌陶氏乎？子类父，孙类子，绳绳焉而不绝，能无昌乎？善之有后，天之道也。凯字中立，今之乡贡乙科，为永丰县教谕，与余善。是为记。
(选自《诚意伯文集》卷八《覆瓿集》，有删改）
[注]①烝民：庶民，百姓。然：众。②秉彝(yí)：常道，常理，常性。③彝伦：伦常。攸：语助词，无义。取：败坏。④借耰锄而德色，取笑带面辛(suì)语：出自西汉贾谊《治安策》，形容风俗牧坏，不仁爱。谇语：恶言。
方 其 家 之 富 也 见 弃 于 亲 甘 远 身 而 不 失 于 礼 及 其 贫 也 弟 妹 无 所 托 又竭 力 自 任 而 不 贻 父 母 忧。
①由是继母大感悔。君益度，门庭之内，穆穆如也。
②子类父，孙类子，绳烯而不绝，能无昌乎？善之有后，天之道也。
水龙吟
[清]文廷式
落花飞絮茫茫，古来多少然人意。游丝②窗隙，惊飙树底，暗移人世。一梦醒来，起看明镜，二毛③生矣!有葡萄美酒，芙蓉宝剑，都未称，平生志。
我是长安倦客，二十年、软红尘里。无言独对，青灯一点，神游天际。海水浮空，空中楼阁，万重苍翠。待骖鸾归去，层霄回首，又西风起。
[注]①文廷式，曾任翰林综修、传读学士。因支持光绪亲政，甲午战争时力主抗战，触犯慈禧，故被革职驱逐出京。此词作于此时。②游丝：飘动着的蛛丝。③二毛：鬓发黑白相间。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。(《论语.述而》
子曰：“君子无所争。必也射乎①!揖让而升，下而饮。其争也君子。”(《论语.八佾》
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(《论语为政》)
[注]①射：指古代的射礼。
“你要成为你自己。”西方哲人如是强调“我”的存在。
习近平总书记在出访意大利时说：“我将无我，不负人民。”表示愿意做到“无我”，为中国的发展奉献自己。
作为新时代青年的你，对以上材料有怎样的体验与思考？写篇文章，谈谈自己的看法。
[注意]①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。⑧不得少于800字。④不得抄袭、套作。
