材料一：
“审丑”是一种喜忧参半、复杂多变的情感行为。真正的艺术“审丑”，是深层次地发掘貌似“丑陋”或“丑恶”现象背后的内在缘由，诚如鲁迅先生所言，是刨开“坏种们的祖坟”，让观众们发出会心的微笑。
当人们换一个角度来观察事物，思考人生时，对美学领域里出现的问题进行逆向思维，从“审丑”的价值与意义上来审视包括电影在内的各种不同类型的叙事类作品时，其在创作上所表现出来的不同于以往的独特之处，便一一显现出来。在文学领域里，丑不是作为美的补充，而是作为一种独立的感性形态存在于作品中。首先是波德莱尔率先把审丑引进了诗歌创作，其于1857年创作的诗集《恶之花》，被后世评论家们称之为“绽放于地狱边缘”。波德莱尔可以说是西方社会第一个大规模地真正到社会和个人意识的深处去发现和表现丑的诗人。这部作品标志着西方文艺进入了全面审丑的时代。紧随其后，人们精神世界中被压抑许久的情感，非理性的冲动等等，都一下子成为了文学表现的主要内容，其中涌现出了许多审丑倾向明显的名篇佳作，这些作品打破了艺术单纯以反映真善美为主要内容的传统规范，将丑也纳入了艺术表现生活的范畴之中。
莎士比亚的《威尼斯商人》，是剧作家早期创作由喜剧转向悲剧的代表作之一。主要人物夏洛克拥有一切可恶之人身上所具有的全部品性，他唯利是图、爱钱如命，但因为种族的原因，他又在社会上无时不遭受到无理的排挤和歧视，忍受着不平等的法律待遇。其中的第四幕第一场是这部著名喜剧的高潮部分，全剧的戏剧冲突几乎都集中在这场戏里。莎翁在这一场剧中巧妙地运用穿插、对比与悬念等剧作技巧，采取正面描写和侧面表现相结合的手法，将仁慈与凶残，友谊与仇恨，宽容与狭隘，善良与邪恶，都一一进行了形象、生动的对比，冲突跌荡起伏，情节扣人心弦，人物命运引人思索，全剧的主要矛盾和人物塑造在痛快淋漓的喜剧气氛中得以圆满解决，同时作者的审丑深意也在观众的沉思中许久回味。
（摘编自王伯男《审丑——美学评价的逆向思维》）
材料二：
人类审丑的历史与审美一样久远，审丑异化却是发生在大众文化来临的时刻。
“市场价值观在社会生活中渐渐扮演着越来越重要的角色。经济学也正在成为一个帝国领域。今天，买卖的逻辑不再只适用于各种商品，而是越来越主宰着我们的生活。”文化也不能幸免。大众审丑文化就是在这样的泛经济主义思想影响下发展起来的，审丑逐渐成为受价值规律驱动的产业，审丑活动中的营销性色彩不断增强，丑角卖力扮丑以获得公众关注，甚至不惜以自身名誉为代价来追求成名后的巨大利益。审丑文化的商业化发展反映了资本的巨大力量在文化领域的蔓延，必然导致文化的非营利性逐渐淡化，文化所能具有的教化和滋养人格的能力下降。在大众文化的审丑异化中，人们对丑的定义和评判标准都让位于经济效益的攫取，这使审丑文化的发展与其弘扬美的初衷背道而驰。
网络新媒体以其传播及时性、进出低门槛，使得大众文化的资源共享异常便捷和迅速。网络这一虚拟世界成为主流文化与非主流文化、高雅文化与低俗文化共生共存的自由空间，并且以迅雷之势传播到社会生活的各个角落之中。审丑文化滋生并迅速蔓延，在很短时间内反馈到人们的现实生活中，对审美取向和价值判断产生直接影响。社会民众对审丑文化泛滥起初抱以求得新鲜的态度，在缺乏相对监管和自律的网络环境中，这种新鲜慢慢变成沉浸于娱乐麻醉而不自知。目前网络新媒体在信息过滤和利益获取上仍然存在很大的改善空间，对审丑文化的肆意炒作加快了空洞化大众审丑文化的泛滥。
真善美作为人类追求的至高境界，也应是审美主体确立人生价值目标的基准。在良性运行的公共社会之中，对真善美的基本评判标准是能形成共识的。但大众审美主体的私人化倾向体现为从个人自我的角度对美丑作出评判与取舍，个人的喜好羞恶取代了公共性的社会道义和伦理准则。盲目追求的感官快乐与不断膨胀的私人欲望合谋扮演了大众审丑文化空洞化的罪魁祸首，我们看到的是扮丑卖丑者的表演和观丑捧丑者的围观合力共谋的结果，这种原子化个体的狂欢背后是真正具有独立意识和自主精神的自我的消亡，是在道德对话中促成互动性伦理空间的彻底式微。
美和丑是辩证统一的关系，同属于人类自我理性认知的范畴。在长期的扬美抑丑的文化进程中，人们深受审美思维方式的影响，同时审美对象越来越趋于标准化，难免产生审美疲劳，加上逆反心理的催化效应，个性奇特的丑更能以感觉刺激上的快感抓住大众眼球，激发人们内心的阴暗甚至病态欲求。随着当今世界“吸引力经济”的发展，审丑带来的经济利益导致审丑文化的错位和爆发式的发展。同时，长久的审美文化使人们的思维方式深受审美机制的同化，在短时间内健全理性的审丑文化认知难以建构。大众审丑文化的迅速发展充分暴露了人在审美认知和诉求上充满异质性偏好的逆向性需要。
（摘编自韩升、赵玉枝《当前大众文化审丑异化的批判性解读》）
烧马棚
威廉·福克纳
当夜他们露宿在一个小林子里，那是一片栎树和山毛榉，旁边有一道清泉。夜里还是很冷，他们就生了堆火挡挡寒气，正好附近有一道栅栏，就偷了一根横条，劈成几段当柴烧-火堆不大，堆得很利落，简直有点小家子气，总之，那手法相当精明；爸爸的一贯作风就是只烧这样的小火堆，哪怕在滴水成冰的天气里也是这样。到年纪大些以后，孩子也许就会注意到这一点，会不透：火堆为什么不能烧得大一些？爸爸这个人，不仅亲眼见过打仗的破坏糜费，而且血液里天生有一种爱慷他人之慨的挥霍无度的本性，为什么眼前有东西可烧却不烧个痛快呢？他也许还会进而想到有这么一个理由：在那四年工夫里，爸爸老是牵了一群群马（爸爸称之为缴获的马）藏在树林里，见人就躲，那小家子气的火堆就是他赖以度过漫漫长夜的活命果子。到年纪再大些以后，孩子也许就看出真正的原因来了：原来爸爸心底深处有那么个动力的源泉，最爱的是火的力量，正像有人爱刀枪火药的力量一样，爸爸认为只有靠火的力量才能保持自身的完整，不然强撑着这口气也是白白的活着，因此对火应当尊重，用火也应当谨慎。
……
第二天，他们到达新雇主的家。他们穿过门廊，他听见爸爸一下一下蹬在地板上。门开得快极了，那是个黑老头，花白的头发梳得整整齐齐，穿一件亚麻布茄克，他把门堵住：“白人，把脚擦一擦。”
“滚开，黑鬼。”爸爸把那黑人连人带门一推。孩子看见浅色的羊毛地毯上出现了一个个脚印。那黑人狂喊：“萝拉小姐！”孩子看见这光洁优雅的铺毯回梯、熠熠耀眼的枝形吊灯、描金画框的柔和光彩，早已被一股暖流淹没了，眼里闪烁着惊异与歆羡。他看见了这位小姐。她直盯着地毯上的一串足迹。
“请你出去好不好？”贵妇人的声音都发抖了，“德斯班少校不在家。请你出去好不好？”
爸爸对那贵妇人连一眼都没有看，转过身来，在地毯上又留下了一道长长的污迹。
爸爸就着台阶把靴子擦干净：“雪白的，很漂亮，是不是？那是黑鬼的汗水。他还想浇点白人的汗水呢。”
两小时以后，孩子正劈着柴，忽然听见马蹄声，马上的年轻黑人抛下一卷地毯。
爸爸大声喊起姐姐：“去抬起来。烧水。”
妈妈说：“让我去弄吧。”
“你回去。”爸爸说。
孩子闻到锅里刺鼻的土碱（有腐蚀性的清洁剂）味儿。妈妈的神情绝望了。他看见爸爸拾起一块扁扁的碎石片儿，仔细看了看，又回到锅边。妈妈哭道：“阿伯纳，请别这么干。求求你。”
借着星光，他们又来到宅第。爸爸把地毯推下去，地毯在墙角弹落，声音大得像打了个响雷。天边刚刚吐出火红的霞光，他们已经在给骡子套犁了。年轻黑人来到地里。“地毯叫你弄坏了！”他浑身震个不停，“这张地毯值一百块钱！我要在你的收成里扣二十蒲式耳玉米。”
爸爸一言不发。
孩子心想：说不定这一下可以彻底解决了。赔上二十蒲式耳，虽然很难受，可是他从此改掉老脾气，说不定还划得来呢。
孩子跟着爸爸来到治安所。治安官说：“你认为二十蒲式耳玉米，数目太大了点？”
“我把脚印洗掉了，给他送了回去。”
“可你送回去的已经不是原样。”爸爸一言不发。
“你拒绝回答吗，斯诺普斯先生？”爸爸一声不吭。“我裁定，少校的地毯是你损坏的。地毯是过去买的，九十五块钱他自己承担，你承担五块钱。每蒲式耳玉米五毛钱，到收获季节，你赔偿十蒲式耳。”
夜幕完全罩上了。他正在听夜鹰的啼叫和蛙鼓，忽然听见妈妈的声音：“阿伯纳！干不得！干不得！天哪！天哪！”他急忙站起来，爸爸正把灯里的油全部倒进油桶里。这时，爸爸看见孩子站在门口。
他愤怒地嚷着：
“你又要去烧马棚！你又要去做烧马棚的贼！”
爸爸忽然冲他一闪，早已抓住他的后襟。“揪住他！”爸爸说。妈妈紧紧抓住孩子的手腕。“抓牢！他要上那边去！”爸爸的脚踩得很重，不紧不慢，好一阵才消失。
孩子挣扎起来。他知道，妈妈总是弄不过他的。
突然他挣脱了。孩子一下子冲出了里间，冲出了屋门，跑到了那洒满星光、蒙着松软的尘土、密密层层攀满忍冬的大路上。他一路奔去，向那亮着灯光的大宅子奔去，向那亮着灯光的门奔去。他一头闯了进去。
“德·斯班！”他气喘吁吁地喊道，“马棚！”
“什么？”那白人说，“马棚？”
“对！马棚！”
“逮住他！”
可是他已经跑开了。他根本就没有停下脚来。
他听见背后喊叫：“备马！快备马！”
他一会儿就到了大路上，夜空像是突然泼上一摊墨污-那是冲天而起的浓烟，惊心动魄，却又阒寂无声。孩子跳了起来，来不及了。可他还是一个劲儿往前奔，听见枪响也还是往前奔。又是两声枪响。他一路气喘吁吁、抽抽噎噎地喊：“爸爸呀！爸爸呀！”
天就要亮了，他决定再往前走，山下黑沉沉的林子里到处是夜鹰的啼鸣，拉着调子，此起彼伏，让位给晨鸟的时刻越来越近了。太阳就要出来了。他向山下走去，向那一片黑沉沉的林子里走去，林子里不绝传来一声声清脆的银铃般的夜鹰的啼叫-暮春之夜的这颗响亮的迫切的心，正在那里急促地紧张地搏动。他连头也不回地去了。
（有删改）
靖郭君有子四十馀人，其贱妾之子曰文。文通傥饶智略，说靖郭君以散财养士。靖郭君使文主家待宾客，宾客争誉其美，皆请靖郭君以文为嗣。靖郭君卒，文嗣为薛公，号曰孟尝君。孟尝君招致诸侯游士及有罪亡人皆舍业厚遇之存救其亲戚食客常数千人各自以为孟尝君亲己由是孟尝君之名重天下。
臣光曰：君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之；养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！《书》曰：“受为天下逋逃主、萃渊薮。”此之谓也。
孟尝君聘于楚，楚王遗之象床。登徒直送之，不欲行，谓孟尝君门人公孙戌曰：“象床之直千金，苟伤之毫发，则卖妻子不足偿也。足下能使仆无行者，有先人之宝剑，愿献之。”公孙戌许诺，入见孟尝君曰：“小国所以皆致相印于君者，以君能振达贫穷，存亡继绝。不悦君之义，慕君之廉也。今始至楚而受象床，则未至之国将何以待君哉！”孟尝君曰：“善。”遂不受。公孙戌趋去，未至中闺 ， 孟尝君召而反之，曰：“子何足之高，志之扬也？”公孙戌以实对。孟尝君乃书门版曰：“有能扬文之名，止文之过，私得宝于外者，疾入谏！”
臣光曰：孟尝君可谓能用谏矣。苟其言之善也，虽怀诈谖之心，犹将用之，况尽忠无私以事其上乎！《诗》云：“采葑采菲，无以下体。”孟尝君有焉。
（节选自《资治通鉴》卷第二）
①小国所以皆致相印于君者，以君能振达贫穷，存亡继绝。
②有善始者实繁，能克终者盖寡。（《谏太宗十思疏》）
迁莺·晋师胜淝上①
李纲②
江千里，限南北，雪浪云涛无际。天险难逾，人谋克壮，索虏岂能吞噬！阿坚百万南牧，倏忽长驱吾地。破强敌，在谢公处画，从容颐指。
奇伟。淝水上，八千戈甲，结阵当蛇豕。鞭弭周旋，旌旗麾动，坐却北军风靡。夜闻数声鸣鹤，尽道王师将至。延晋祚，庇烝民，周雅③何曾专美！
【注】①晋师胜淝上：指中国历史上著名的以少胜多的“淝水之战”。前秦的苻坚以百万之师犯晋，东晋谢安指挥八千军士在淝水抗击，并大获全胜。②李纲：北宋末、南宋初的抗金名臣。③周雅：指《诗经》中赞颂周宣王战功的诗篇。
中国人民的抗日战争是全体中华儿女戮力同心以弱胜强的雄浑史诗，显示了中华儿女
的磅礴力量！中国人民在抗日战争的壮阔过程中 出伟大的抗战精神，向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，（ ）。我们要弘扬伟大的抗战精神，以压倒一切困难的决心和勇气，敢于斗争，善于创造，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。
实现中华民族伟大复兴，必须坚持走中国特色社会主义道路。无论遇到什么风浪，在坚持中国特色社会主义道路这个根本问题上都要 ， 决不因各种杂音噪音而 。实现中华民族伟大复兴，必须坚持斗争精神。斗争精神贯穿于中国革命、建设、改革各个时期，我们必须以越是艰险越向前的精神奋勇搏击、迎难而上。
全党全军全国各族人民，要更加紧密地团结起来，弘扬伟大抗战精神，向着中华民族伟大复兴的光辉彼岸奋勇前进，是对为夺取中国人民抗日战争胜利献出生命的所有先烈、为中华民族独立和中国人民解放献出生命的所有英灵的最好安慰。
随着文字及书写材料的出现，人类进入了文明社会。当年苏格拉底反对使用文字，因为一旦使用文字，识字的人远比记忆非凡的人多得多，那些独占精神世界的人的地位将不复存在。文字的使用本身，构造了一种新的社会结构，更多的人参与到社会传播中来。但是，，因为它形成一个相对独立的文字世界，造成识字者与文盲之间难以逾越的鸿沟。说话是通过生活就能获得的能力，，只有极少数人有机会掌握这种技艺并成为统治者，构成一种等级性极强的线性的社会权力链。文字，然而手写文字对信息的复制效率过于低下，难以形成规模化的传播，社会交流的扩大要求人们设想可以复制文字的传播技术，于是，印刷术应运而生。
曹雪芹《红楼梦》人物众多，个性鲜明。有许多人物给读者留下深刻印象。下面是《红楼梦》第三回中林黛玉谢绝邢夫人邀请的一段话。请你仔细揣摩，写一段简评，不少于100字。
邢夫人苦留吃过晚饭去，黛玉笑回道：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不可。望舅母容谅。”邢夫人听说，笑道：“这倒是了。”……于是黛玉告辞。
马克思在《青年在选择职业时的考虑》一文中提到：“我们要选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标即完美境地的职业……在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”
以上论述能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自己的选课和职业规划的思考，给即将升入高一的学弟学妹写一封信，可以分享经验，提出建议，也可以表达困惑。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
