表情包创意古已有之，例如中国古代戏曲的脸谱。脸谱是通行于剧场的表情符号。通常，红色绘制的脸谱表示忠义刚烈，黑色绘制表示正直勇猛，白色绘制往往作为奸臣的标 记，如此等等。三尺戏台划分出的善与恶的道德阵营，观众在激烈的戏剧冲突之中识别忠 臣义士与奸贼小人的区别。道德褒贬与脸谱风格之间显而易见的呼应表明，古代戏曲擅长 提炼与夸大角色的性格特征，进而归纳为某种相对固定的类型。这些角色代表了一个单纯 而强烈的世界：是非分明，爱憎透彻，尽量祛除犹豫、妥协、矛盾、宽宥与谅解等暧昧的 情感成分。
相形之下，孵化表情包的那一部分网络文化无法适应如此刚烈的气质。 的 痛斥， 的赴死， 的悲伤， 的离别，古代戏曲垂青的那些情 节过于沉重，以至于不堪重负。如今的表情包是一种“软性”的符号，卡通柔和的表达更 为适合这一代人的温情与宽容，令人开怀的幽默则显现了出色的智商与情商。人们喜欢轻 松地发一个表情包：萌萌哒！
戏剧不懂得平静地过日子， ， 。 ， ， ， 。
①《雷雨》中，曹禺把 20 世纪 30 年代压迫者与被压迫者之间无法调和的阶级矛盾
②这样，人物的性格就得到了自然的艺术显现
③它需要不断地掀起冲突的浪潮
④把两家三十年来错综复杂的血缘关系和爱情纠葛集中在一天的特定环境中
⑤使人物在相互冲突中撞击出性格火花
⑥集中于周、鲁两家的冲突氛围内
例句：震之以威怒
古典诗文中的扁舟意象
扁舟是中国古典诗文中最常见的意象之一，承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得 的情感，形成了独特的扁舟情结。最早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具备悲凉或者 超脱的韵味。《史记》载：“范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。 ”这里的扁舟有隐 遁之味，丝毫没有落魄江湖、身处世外的冷寂色彩。
扁舟在古代文人眼里，不仅仅是一只小船，它随着无数文人跌宕坎坷命运的无限延伸， 演化为一种绝处逢生的处世观。在儒家提倡的达则兼济天下，穷则独善其身的处世准则支 配下，古代文人或积极入世，或隐身出世。对于潦倒困厄的人来说，扁舟是他们寻求再生 的一支苇草。
漂泊是古代知识分子的宿命，也是扁舟意象的基本蕴含。古代知识分子或为生计、或 为科举、或被放逐，他们背井离乡，天涯漂泊，充满无尽的羁旅乡愁。扁舟既是游子漂泊 的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。唐代张若虚《春江花月夜》有“谁家今夜扁舟子，何处 相思明月楼”的诗句，其中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情。杜甫诗中的扁舟 意象出现得最频繁，表现漂泊思乡的意绪也最强烈。他诗中的扁舟意象，承载着诗人生活 的苦难和不幸，是古代知识分子追求理想、历尽艰辛的典型写照。
扁舟意象的另一典型蕴含是自由。庄子说饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 这是古代知识分子的人生理想。现实有太多压抑和束缚，他们渴望在扁舟中获得精神的自 由。苏轼在《前赤壁赋》中“借纵一苇之所如，凌万顷之茫然”这一境象，表达了他面对 被贬谪的处境，渴望摆脱精神苦闷，追求自由生活的强烈愿望。张孝祥的《念奴娇▪过洞 庭》 以温和沉浸的心态，表达了与苏轼同样的心境：“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。 悠然心会，妙处难与君说。 ”一条小船附着于万顷碧波之上，在碧波中自由 自在地轻漾， 充溢着一种皈依自然、天人合一的宇宙意识和自由精神。
隐居是古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想归宿，是他们最后的精神 家园。扁舟意象中既蕴含着他们人生的理想与期冀，也蕴含着他们失意的痛苦和灵魂的呼 唤。范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多人却是因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头， 使扁舟成为他们仕途失意而隐居的一个意象。苏轼被贬黄州，写下“小舟从此逝，沧海寄 余生”的诗句，流露出过隐居生活的念头。李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”， 表明了他在现实压抑下，欲放浪江湖，过隐逸生活的强烈愿望。
在常见的扁舟意象中，无论是矢志漂泊，还是追求自由，抑或是失意隐居，无不是中 国古代文人心路历程的写照，虽蕴含仕途坎坷失意的无奈与消极，但为后世树立了忧国爱 民、愤世嫉俗、 自由洒脱的光辉典范。
(有删改)
李默，字时言，瓯宁人。正德十六年进士，选庶吉士。嘉靖初，改户部主事，进兵部员外郎。调吏部，历验封郎中。真人邵元节贵幸，请封诰，默执不予。十一年为武会试同考官。屡迁浙江左布政使，入为太常卿，掌南京国子监事。博士等官得与科道选， 自默发之。历吏部左、右侍郎，代夏邦谟为尚书。自正德初焦芳、张彩后，吏部无侍郎拜尚书者。 默出帝特简，盖异数也。严嵩柄政，擅黜陟权，默每持己意，嵩衔之。会推辽东巡抚，列 布政使张臬、谢存儒以上。帝问嵩嵩言其不任夺默职为民以万镗代默掌铨仅七月逾年镗罢 特旨复用默命入直西内赐真庐许苑中乘马寻进太子少保。未几，复命兼翰林学士。给事中 梁梦龙劾默徇私，帝为责梦龙。会大计群吏，默戒门下谢宾客，同直大臣亦不得燕见。嵩 甚恨。赵文华视师还，默气折之。总督杨宜罢，嵩、文华欲用胡宗宪，默推王诰代，两人 恨滋甚。初，文华为帝言余倭无几，而巡按御史周如斗以败状闻。帝疑，数诘嵩。文华谋所以自解，稔帝喜告讦。会默试选人策问，言“汉武、唐宪以英睿兴盛业，晚节用匪人而 败” ，遂奏默诽谤。帝大怒，下礼部及法司议。奏默偏执自用，失大臣体；所引汉、唐事，非所宜言。帝责礼部尚书王用宾等党护，各夺俸三月。而下默诏狱，锢于狱，默竟瘐死，时三十五年二月也。默博雅有才辨， 以气自豪。有所恃，不附嵩。凡有铨除，与争可否， 气甚壮。默既得罪，继之者视嵩父子意，承顺惟谨，吏部权尽失。隆庆中，复默官，予祭 葬。万历中，赐谥文愍。
(节选自《明史 · 李默传》)
会大计群吏，默戒门下谢宾客， 同直大臣亦不得燕见。
梅花
张道洽
行尽荒林一径苔，竹梢深处数枝开。
绝知南雪羞相并，欲嫁东风耻自媒。
无主野桥随月管，有根寒谷也春回。
醉余不睡庭前地，只恐忽吹花落来。
与庄子和屈原一起飞翔
朱以撒
①商丘是一座文化古镇，历史上产生过许多杰出的文化名人，他们曾经在文化领域创 造过辉煌。深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条。这时便可以看到 挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗， 秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一 日地残破了。
②这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
③我接触庄子的文字是在读大学的时候，当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非 子的作品比较起来读。老子的文字辞约义丰，简练过了头，就让人恍兮惚兮一时摸不着头 脑；孔子的文字要比前者生动一些，有的形象到足以令读者倾倒；孟子的学说虽说是孔学 的发展，但在描述上走向更精美细腻的刻画；至于韩非子的文字，善以寓言出手，挥洒轻 松里，笑后颇寻思。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。在这 里，我们可以知道这只大鸟如何飞翔。
④飞翔的庄子是因为他极少有牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔 墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦幻般的色彩， 创造出超现实的幻觉氛围来。读他的《逍遥游》，首句突兀而起：“北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。 ”啧啧，真 让人叫绝。那时候的人， 自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，却居然生出这 样的浪漫情调。
⑤像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时代是思想之花竞 相绽放的时代。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的长诗。庄子异于常人，他 的笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时 空的象征，这是常人难以理喻的。
⑥在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能 够飞翔的人。由于这个相似之处，放在一起比较才更有兴味。
⑦不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣 铐在飞，短暂的忘忧之后，又是深深的痛苦。后人看得比较痛心的是他对昏聩的楚怀王的 痴迷和幻想，在他眼里，楚怀王、楚山楚水楚民都是连为一体的。屈原不惜以自己的血肉 之躯肩住那已经走向衰败的楚国车轮子，可是谁来顾念他那逝水流年呢？
⑧屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江， 是这么水天相接或地广人稀，他的心境变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达 和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由
自己的想象编织成的意象世界里， 自己也能饮朝露，食落英，浑身佩带着江蓠、辟芷、芰 荷，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候，他远离了龌龊， 亲近了美好，可以自由 自在地飞翔。
⑨如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有 几分英雄主义的色彩。
⑩庄子和屈原是那个时代令人瞩目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。而今人翅膀上牵绊越来越多了，浪漫飞翔真有些为难。因为，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的 潮水浸湿了翅羽，成了一个遥远的梦影。有时候会不由自主地打开书本，随便一瞥就能望得见《逍遥游》和《离骚》，不由自主地，心就回到那久远的神秘里，和他们一道飞翔。
(摘自《庄子文化》，有删节)
中华民族的昨天，可以说是“雄关漫道真如铁”；中华民族的今天，正可谓“人间正 道是沧桑”； 中华民族的明天，可以说是“长风破浪会有时”。
一代又一代有志青年为国家的发展、民族的进步而努力拼搏。志之所趋，无远弗届 (没 有不能到达的地方) ，穷山距海，不能限也；道阻且长，行则将至，行而不辍，则未来可 期。
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