材料一：
外国文学研究的目的是对外国文学领域内出现的各种现象进行描述、解读与阐释，揭示其内在意义和本质特征，作出历史的、思想的和审美的评价。文学现象主要包括文学作品、文学思潮和流派、文学理论与批评、文学的存在方式与运行机制等，但其中最重要的无疑是文学作品，特别是经典作品。文学经典作品和文学话语体系之间关系密切，它既是话语体系的主要言说对象，又是这种话语体系形成的资源。
何谓“文学经典”作品？西方文学批评史上较早谈论这一问题的是古罗马批评家、修辞学家朗吉努斯。他在《论崇高》中提出：“一篇作品只有在能博得一切时代中一切人的喜爱时，才算得真正崇高。”我国老一辈学者伍蠡甫认为，该论点为西方文学批评史上“经典”或“经典作品”这一概念的产生开辟了道路。20世纪以来，国内外诸多学者都对“经典”的定义和判定标准提出了自己的看法。美国文学评论家哈罗德·布鲁姆认为，美学尊严是经典作品的一个清晰标志，有审美的力量才能融入经典。可以说，经典作品是在一定的文学生产过程中形成的最佳结果，它既积淀着某些最重要的文学经验，又制约着此后的文学生产。经典往往表达、指涉或隐喻了一个时代，既切中时代而又超越时代，既扎根于民族而又跨越民族疆界，成为具有某种广远而永恒价值和“纯诗”品格的作品。
经典作品是文学研究话语体系形成的感性资源。文学研究的成果、文学批评文字本身应当是以文学性语言写成的，这种文学性语言主要来自经典作品。外国文学史上的经典作家往往通过自己的经典作品为本国文学创立了规范性语言，这些经典本身也成为本民族标准文学语言甚至标准普通语言的最佳体现。如意大利民族诗人但丁的《神曲》实践了他在《论俗语》中提出的主张，成为以意大利语写成的一部优秀作品，不仅为本民族诗歌奠定了基础，而且在意大利文学语言的规范化、促进民族语言统一方面发挥了无可替代的作用。莎士比亚是一位杰出的语言大师，他的《哈姆莱特》等一系列经典作品，语言丰富、生动、形象而富于变化，各部作品中的人物语言各具个性特色。这些经典作品有力推动了英国文学语言的形成与发展，至今仍是人们学习英国语言文学的典范。“俄罗斯诗歌的太阳”普希金不仅在俄罗斯文学中为各种文学体裁树立了典范，把俄罗斯文学引上了民族化道路，而且创造了崭新的俄罗斯文学语言，为确立其规范作出了划时代的贡献。
由此可见，标准、纯洁、流畅而优美的语言就存在于一部部文学经典中。系统而经常地阅读外国文学经典，既为文学感性经验的积累提供了保证，也是进行研究的必要前提。经典阅读是研究者加强语言修养的基本训练，是不断提高语言表述水平的“体操”，是使学术话语规范化、完善化的必由之路。德国诗人歌德主张“每天保持和伟大艺术品的接触”，强调反复阅读莎士比亚、莫里哀等著名作家作品的重要性，还说自己每年都要重读一次莫里哀的喜剧《伪君子》。同经典的密切接触使歌德不仅成为著名诗人，也成为具有敏锐艺术眼光的批评家。无独有偶，我国英国文学研究专家王佐良也曾提到，他每年秋季都要重读一遍查普曼的《荷马史诗》英译本。而与拜伦、雪莱齐名的英国诗人济慈的《初读查普曼译荷马史诗》已成传世之作，博尔赫斯则在他的《诗艺》中引用过济慈这首诗的诗句。事实上，每一位真正有成就、形成自己话语特色的作家或研究者，都离不开经典作品的长期熏陶与滋养。
(摘编自汪介之《外国文学研究话语体系建设与更新》)
材料二：
为了从构成各民族文化土壤的经典中汲取精神养分，提升外国文学经典研究的学术地位，我们认为，研究外国文学经典，应在原有基础上注重拓展和转向。
首先，外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究。外国文学经典的生成与原始宗教、神话传说、社会语境、个体经历等有着密不可分的渊源关系。考察这些生成渊源，厘清外国文学经典形成的社会文化语境以及发展的来龙去脉，对我们深入理解经典文本的审美特性与思想艺术价值有着重要的意义。特别是探究西方文学经典在生成过程中的东方渊源，更能凸现中国文化的历史贡献。同样，关注劳动歌谣、抒情诗、十四行诗、英雄史诗等艺术形式的产生与演变，以及《吠陀》《圣经》《荷马史诗》《神曲》等重要文本的形成、翻译和改编等流传过程中发生的种种变异，也在一定意义上映衬了外国文学经典对人类思想的形成所发生的影响。
其次，外国文学经典研究应从文学翻译研究转向翻译文学研究。这一转向，使“外国文学”不再是“外国的文学”，而是我国民族文化的一个有机组成部分，将外国文学从文学翻译研究的词语对应中解救出来，从而审视与反思外国文学经典生成与传播中的精神基因、生命体验与文化传承。
再次，外国文学经典研究应从纸质文本的单一媒介流传转向音乐美术、影视动漫、网络电子的复合型的跨媒体流传。文学经典作为一种文化资本，在其传播过程中不可避免地历经生产、流通、消费等领域。信息科学的迅猛发展使得纸质文本和纸质文献难以适应时代进步和学科发展的需要。研究外国文学经典，局限于纸质文本的范畴也已经很难适应时代的发展。以跨媒体研究的视野来介入外国文学经典的研究，介入新的外国文学经典传播载体的研究，既是一个崭新的研究领域，也是外国文学学者的历史使命。
最后，外国文学经典研究应从“外向型”研究转向关注中外文化交流和民族文化身份建构与民族形象重塑。研究外国文学经典在中国的传播，目的不是单纯地引进外国文化，而是服务于中国文化建设。应当将学术的发展作为一项系统工程，根据国家发展的整体需要和学科原有的基础确定切实可行的目标，合理配置人力物力，兼顾宏观研究和微观研究，发扬民族复兴道路上的“中国精神”，在世界文学研究领域占据重要的位置，从真正意义上走向世界，赢得世界学界的尊重。
(摘编自吴笛《谈外国文学经典研究的转向与拓展》)
女孩与鼠
孙春平
前几年，我去辽西大山深处支教。那个村庄真是太僻远了。学校在村东坡岗上，教室倒是不少，但学生只有四五十人，包括一到六年级，所以实际上只占用了两间教室，一、三、五年级一间，二、四、六年级一间。我住村里，村主任说让年轻的女老师住村外，不放心。眼下的东北农村，中青年外出打工，留守的多是老人和儿童，新常态，不奇怪。
教室是几十年前盖的，虽然地面也铺过水泥，但啮齿类动物的牙齿可谓天下无敌，再加上当初用的水泥标号低，时间一久早成了豆腐渣。时常是，大白天的，半尺多长的老鼠便堂而皇之地出现在教室里，甚至蹿到讲台上去。我这人天生怕鼠，一看见鼠游脚下，难免大惊失色。每到这时，教室里就闹腾起来，胆小的孩子哇哇喊叫，胆大的男生则又是用扫帚打又是甩石块、土疙瘩。好不容易有学生抱来从亲友家借来的猫，可是那养尊处优惯了的猫见了老鼠非但不扑不咬，竟从窗口跳出远遁。为这事，我也曾几次找村主任，建议买鼠夹，买鼠药，没想到村主任摇头苦笑说：“可不敢再试，学生们都不大不小的，真要一眼没照应到，手脚被夹了，或者鼠药被孩子送进嘴巴，那毛病可就大了！”我说：“那就用水泥将教室地面重铺一次。”村主任仍是苦笑说：“钱呢？”
有一天放学后，三年级的小秋有意留在最后，小声对我说：“老师，我能打耗子。我家的耗子早被我打绝啦。”
我大惊。小秋不过十岁，瘦瘦弱弱的一个黄毛丫头，平时不爱说话，学习却努力，从来不耽误作业。我问：“你怎么打？”
小秋说：“反正我能打，你一看就知道了。但是，我要夜里打，天黑后我不敢一个人待在教室，老师能陪陪我吗？”
我说：“好，我陪你。但家长会让你夜里一个人出来吗？”
小秋的神色顿时黯然，但只一瞬，又咧嘴笑了：“我也是‘一人吃饱，全家不饿’呀。”唉，又一个留守儿童，且是一人独守。那晚，我把小秋拉到我的住处，煮挂面，还给她卧了两个鸡蛋。返回学校前，小秋说：“我回趟家，总得带上打耗子的武器呀。”
在村中路口，我再见小秋时，她仍是背着双肩书包，手上并没多出任何物件。我问：“武器带来了吗？拿出来给我看看。”
小秋仍是笑：“暗器不可轻易示人的，别急嘛。”那夜，天空高悬着圆圆的月亮，教室里铺满了清辉。小秋拉我坐在暗处，掰碎一块饼子撒在脚下，示意我不许出声。果然，耗子出现了。我刚要提醒，小秋突然出手，甩出去个什么东西，砰，一只耗子应声倒毙。小秋急忙将甩出的东西扯回，又将那只死耗子踢到墙角，重坐回我身边，小声说：“耗子鬼得很，不远点踢开，别的就不来了。”我去抓她放到课桌上的小物件看，小秋急拨开我的手，说：“老师别动，脏死了。”
果然是暗器。老式10斤盘秤的小秤砣，铁铸的。因拴了两米多长纤细而结实的尼龙绳，沉甸甸的小物件打出去便有了收放自如的快捷。我惊异的是这么小的女孩子竟有如此手段，稳准狠，如果不是亲眼所见，真是让人难以相信呀。
那夜，小秋一共击毙五只老鼠。本来还可以更多，但夜半时分，第六只出现时，小秋突然发了慈悲。那是只大老鼠，身材颀长，却显疲瘦，重要的是，它身后还跟着三只小老鼠，看来是刚出窝的，一只衔着一只的尾巴，形成长长的一串。我问怎么不打，小秋发出一声与她的年龄极不相称的叹息，说：“打死大的，三个孩子就都没有妈妈了。唉，够了，十天半月，耗子不敢出来了，这东西有记性。”
那夜，我和小秋同睡在我住处的土炕上。我问：“你怎么不跟你爸妈一起去外地呢？”小秋说：“我爸和我爷爷下矿，都死了。我妈又嫁了人……”我问：“那你怎么不跟你奶奶在一起？”小秋说：“我奶奶帮我叔、我姑照看孩子呢，他们都比我小。”我再问：“是谁教的你打秤砣呀？”小秋说：“村里的孙爷爷呀。孙爷爷说，女孩子一人在家，不能没有防身之术。所以，夜里我都是枕着秤砣睡觉的。孙爷爷还说，《水浒传》里有个好汉，叫没羽箭张清，专用这个办法制敌，老厉害了。老师，我打秤砣的事你可一定要替我保密呀。”
我在那个小山村只待了两年。时至今日，我在街上看到半大的女孩子，还不时发呆。小秋也长这么大了吧，她还好吗？
（有删改）
韦皋，字城武，京兆万年人。皋始仕为建陵挽郎，诸帅府更辟，擢监察御史。德宗狩奉天李楚琳杀镒劫众叛归朱泚始泚以范阳军镇凤翔既归节而留兵五百戍陇上以部将牛云光督之。至是，云光谋请皋为帅，将劫以臣泚。别将翟晔伺知，以白皋。云光懼不克，率众出奔，至汧阳，遇泚奴使皋所。皋迎劳，先纳奴，伪受泚诏。即让云光曰：“既去而复，何也？”对曰：“向未知公之命，故去；今还，愿与公同生死。”皋曰：“大使固善，苟无它图，请释甲以安众，而后可入也。”云光乃命士委仗铠，皋受而内其卒。明日，置酒大会，奴、云光与其下至，皋伏甲左右庑，酒行，尽杀之，以其首徇。又驰使吐蕃与连和，陇坻遂安。
贞元初，代张延赏为剑南西川节度使。初，云南蛮羁附吐蕃，其盗塞必以蛮为乡道。皋计得云南则斩虏右支，乃间使招徕之，稍稍通西南夷。皋上言：“礼让行于殊俗，则怫戾者化，愿皆封以示褒进。”诏可。又明年，云南款边求内属，约东蛮鬼主骠傍、苴梦冲等绝吐蕃盟。
初，东蛮地二千里，胜兵常数万，南倚阁罗凤，西结吐蕃，狙势强弱为患，皋能绥服之，故战有功。西山羌女、诃陵、南水、白狗、逋租、弱水、清远、咄霸八国酋长，皆因皋请入朝。乃遣幕府崔佐时由石门趣云南，而南诏复通。
顺宗立，诏检校太尉。会王叔文等干政，皋遣刘辟来京师谒叔文曰：“公使私于君，请尽领剑南，则惟君之报。不然，惟君之怨。”叔文怒，欲斩辟，辟遁去。皋知叔文多衅，又自以大臣可与国大议，即上表请皇太子监国，又上笺太子，暴叔文之奸，且劝进。会大臣继请，太子遂受禅，因投殛奸党。是岁，皋暴卒，年六十一，赠太师，谥曰忠武。
（选自《新唐书·韦张严韩列传》，有改动）
①大使固善，苟无它图，请释甲以安众，而后可入也。
②公使私于君，请尽领剑南，则惟君之报。不然，惟君之怨。
题米元晖①山水
[明]张以宁
高堂晓起山水入，古色惨淡②神灵集。
望中冥冥云气深，只恐春衣坐来湿。
江风吹雨百花飞，早晚持竿吾得归。
身在江南图画里，令人却忆米元晖。
【注释】①米元晖：指米友仁，宋代书画家米芾之子，擅长山水画。②惨淡：这里指画面色彩浅淡迷离。
眼下万亩水稻田正值一年中最丰饶的季节，无边的稻浪翻滚起伏，充满自然的律动。一位白发老人站在田头，在田埂边走来走去，轻轻抚弄着稻穗，细细端详，他告诉我们，早年收稻，都要举行隆重的开镰仪式，那是最激动人心的时刻。开镰前夜，月华如水，在秋虫的鸣叫中，家家传来磨刀声。“唰唰唰”的磨刀声，正与秋声合辙，为每家每户的小院平添了几分喜庆。开镰第一日，碧空如洗，秋阳高照，在金色的稻田里，村子里几十个精壮汉子，手持镰刀依次排开。一声锣响，“开镰了！”汉子们挥舞银镰，镰刀起处，成片成片的水稻应声倒地，而后农人们又开始了另外的作业，将收割的水稻一一捆扎，井然有序地搬运到晒场，均匀摊开晾晒，风干后等待脱粒。开镰是一年中最忙碌的时刻，也是一年里最醉人的时刻。
正是夕阳映照的下午，流连在田头，原本金黄的稻田被余晖染得愈加耀眼，熠熠生辉，这该是今秋最切题也最醉人的“魔幻一刻”。看到有人从市区远道驾车而来，他们为观美景，携相机手机纷纷跳下车来，奔向金色的田野：有人以金色的稻海为背景，举着剪刀手，迫不及待地留下自己的风采；有人亲吻着稻穗拍照；有人高举相机指向稻田中行驶的收割机……
人口剧增，资源短缺，这是当今人类面临的最严重的环境问题之一。显然，①，直接关系到人类未来的生死存亡。资源短缺的表现之一，是可耕土地资源不足，粮食生产的增长赶不上人口的增长。正是出于这样的考虑，许多人纷纷发出警告：地球将无法养活超过100亿的人口。然而，一些乐观的人士反对这种危言耸听的说法。他们认为，虽然陆地上可耕地的开发已近极限，②，大海完全有可能成为人类未来的粮仓。当然，海洋所能提供给我们的③，如大米、小麦和玉米等，而是广义的粮食——其他的能够满足人类营养需要的食物。
