文本一：
人世间（节选）
梁晓声
四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把自 己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还 有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。 在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹 墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了， 区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是 个重视荣誉的人。
他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低， 填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。
见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！ 一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点 儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。”
四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有 “一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感传 达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长 的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不灵活， 有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。
不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不 足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹 墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方 往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识， 攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。
周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修， 还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者， 也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和 铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心 劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎 样改良一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他 们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子 吗？讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不 成样子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水 站相反的方向，那么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们 对此心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭 一只眼了。
周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多， 以备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。
星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你 们谁知道哪儿有黄泥吗？”
儿女们便都装聋作哑。
他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧： “这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。”
（有删改）
文本二：
在社会和时代面前，我们要做一个什么样的人呢？
《人世间》是对“好人文化观”的形象表述。它从价值取向上，彰显了梁晓声的现实主 义高度。作者写出了时代的变迁与个人命运的交集，这是典型的现实主义。同时《人世间》 并不仅仅满足于此。人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的，这是梁晓声提出“好 人文化观”的前提。
在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的正直善良和情义担当。即便生活再 艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是深陷困境，也要互帮互助，自立自强。不管社会 如何发展，时代如何变迁，做一个好人，是对人性、人心的内在要求。社会越发展，时代 越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。《人世间》里无时无处不在体现这种思想的光辉。
以周志刚为例，在没有见到女儿周蓉之前，他对女儿不管不顾跑到贵州山区投奔“右 派”诗人一事，怒不可遏。等到他见到了这位诗人，看到了女儿的生活现状，他原谅了女 儿，理解了女儿，一场潜在的冲突并没有发生。同样，当他得知自己的小儿子与怀着他人 骨肉的郑娟相爱时，周志刚也是愤怒至极。他了解到郑娟的付出之后，他帮小儿子整理行 李和洗漱用品，把他送往郑娟家里。他对周秉昆说过这样一段话：“有恩不报，那是不义。 你和人家郑娟早都把生米煮成熟饭了，如果你不与人家结婚，那是双重的不义。……再愁 再难的日子，你都要为那边三口把日子给我撑住，而且让他们觉得有了你就有了希望，不仅仅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以为是父亲要赶他出门。这个时候的他，泪如泉涌。
正是这样，梁晓声把自己的思考和认知，潜移默化地渗透到小说的人物形象上，让人物立起来说话。呈现现实，同时从理想向度上引导现实，梁晓声的“好人文化观”起到了内在的支撑作用。
梁晓声说过的四句话，被广为流传：“根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束 为前提的自由，为他人着想的善良。”一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是 他从文明、文化的角度，为“好人”定下的标准。从这样的好人标准出发，希望人性向上、 向善，社会向美、向好，这是梁晓声“好人文化观”的深厚内涵，同时也是《人世间》的深 刻魅力。
（选自梁晓声《<人世间>：现实主义的新高度》）
文本一：
下课之后，我回到宿舍，见了他的铺位搬得精光，知道他拒绝我的送车了。
我同他在这间屋子里住了将近一年，讲话却在一个月以前，他从医院归来，我才向他开始。他说，医生说虽然吐血，并非痹病。然而他渐渐黄瘦下去了。
朋友们当作问好很郑重的问他：“这不是玩的！”他好像优游不过，答着：“不要紧。” 然而他的眼睛张大而发亮，每每于朋友走开之后，抬头觑着挂在墙上的镜子。我微笑而低 声的告他“今天好得多”，他的答语却是“未见得”，便是正在那里收拾药瓶或写家信， 也即刻停止，掉转身来，现出“这可当真？”的神气。
当着同住的朋友，他总是说着不久就归家的话。公用的痰盂，在去年初进来，我们彼 此连名姓都不知道的时候，便已决议：放在适中地方，不得距离谁更近或更远；现在当然 谁也不便推翻，他却暗地嘱咐听差，稍为偏近他那一方。每逢清早听差拿出去泼倒，在他 似乎索性自己做了主（为）爽快，然而他又没有这样宣言，有事喊叫的时候，较别位先生 和气而吞缩一点罢了。
没有自己顶要好的朋友住在里面作介绍，想插足于宿舍，颇不是一件容易事。他还只 是说着“回去”，同住的一位便当着我们申明，“我已有一个朋友填缺”，随即把那朋友 带进来同我们结识，——首先当然要结识他。他同结识一切朋友一样，满脸陪笑；眼睛呢， 衬着苍黄的面色，更大而亮。轮到结识我的时候，我说，“你权且不必忙，他是病人。行 止不能像我们斩截，而且他的家很远，还得觅伴。”这朋友此时也连声称是，随后间几天 进来一趟，我很窘，他病人，仍然总是陪笑。他决定走的日期了，伴却没有觅着。动身前 一晚，候补人这才很安心的走进来打量怎样布置。忽然正在高声嚷着英文读本的声音停住 了，走出一位平素最热心于赶机会的英雄，好像不如此不足以表明懊丧与满足的真情，提 议明天到市场去买点心，合欢聚会。被迎者极力称谢不敢；他，被送者，没有听见发言。 其时我倒在床上，然而我的脑里已经绘出他的图形来了。
果真如他向我所说；记着家里母亲呢，还是另有不得不回去的原因？在我颇是一个疑问。那天早晨，我帮着他收拾东西，他再三催我上课。他很讲究整洁；吃药罢，也要用精 致的杯碟；药瓶排在书架上，很像是医院里陈列的卖品。我却最是疏简；看他把衣服分作 寒暑，很平展的垒在箱里，完全没有我动手的必要，所以名义上是帮助，其实是搅扰；然 而他好像很乐意我的搅扰。
捡到皮袍，他忽然住手了，很踌蹰的用了仅能听见的声音：“没有晒。”“既然预备 回去，为什么不晒？”我突然很粗重的这样说，把刚才小心侍候的私心，统行忘却了。随又笑道，“不妨，留着将来放在我的箱里。”从书夹中偶然翻出一张相片的时候，我又很鲁莽的喊起来了：“好胖！”他也摔开衣服，仔细看了一看：“送你罢，还是去年的。”
我极力劝他不要多带行李。他并不明言反对，只是低着头把预备带走的柳条箱同网篮 装得满满。我气愤而且埋怨，“你不知道！你是病人！”马上又责备自己的唐突了。他好像也有点奇怪：“以前连话也不多讲的。……？从休息的时候偶然用询问的眼光向我一瞥，可以认识得出来。最后我告诉他，下午有两点钟功课，待我回来，一路到车站。他很冷淡 的说着“不必”；我只当是照例的推辞，吃过午饭，同别的朋友一路上课堂。
为什么拒绝我呢？难道不愿吃他们的点心，拒绝我因而好拒绝他们吗？我不知道他们 买与不买，买回了，也还有被款待的人在；只是我，见了这搬得精光的铺位，同剩下的几 个空药瓶，禁不住怅惘。
（摘编自《废名集》）
材料二：
废名在六七岁时患过一场大病，当时称作瘰疬，西医的称谓是淋巴结核或淋巴结炎， 这场病痛不仅在他的脖子上留下了累累的疤痕，声音也因此变得喑哑低沉，更重要的是给 他留下了深深的病痛记忆：“六七岁时大病一次，便没有上学了，留下一个阴影，或者因 为从此病了，或者因为这章书难读，空气很是黑暗。这一病有一年余时间，病好了，尚不 能好好地走路，几乎近于残废，两腿不能直立。”
在废名早期的小说中，我们可以发现“病”“病人”“病痛”“养病死”一类跟患病 有关的词汇大量出现。在《少年阮仁的失踪》《病人》《半年》《阿妹》《去乡》《桃园》中， 乃至《莫须有先生坐飞机以后》时期，他一直在不失时机地强调这段童年记忆，使这些作 品都具有不同程度的自传性色彩。可见这一患病经历对废名的挥之不去的深远影响。相对 于精神上的苦痛而言，肉体上的病痛算不了什么。关键是肉体的病痛使一个曾经健康的、 独立的人变成了弱者，连像洗衣服、提箱子这样的日常琐事也成了难事，以至于无奈而流 泪。病痛使患病者变得敏感而自卑，同学的关心、建议、帮助、说笑被理解为嫌弃与嘲笑， 挑夫们正常的讨价还价也使“我”感觉被轻视、欺侮……总之，一切正常的与人的交往都 变得非常沉重、压抑。
（摘编自石明园《“病人”角色与废名小说创作个人化倾向的形成》）
（一）
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德 义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可， 而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲 ， 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。……君人者，诚能见可欲则思知足以自戒……。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者 竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、 乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
（节选自魏征《谏太宗十思疏》）
（二）
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞 赧弃去之。二十忝科名 ， 闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪．一花。平生衣 取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗千名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。古人以俭为美 德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至 未尝不置酒。当时士大夫家皆然，人不相非也。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方 珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然人争非 之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔张文节为相，自奉养如为河阳掌书记 ． 时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而 自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸， 虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常 有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”呜呼！大贤之 深谋远虑，岂庸人所及哉！其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。 汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
（节选自司马光《训俭示康》）
①不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲。
②汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
咏白海棠
贾探春①
斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。
玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。
芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。
莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。
咏白海棠
林黛玉②
半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏。
【注】①贾探春，贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。②林如海与贾敏的女儿，外祖母怜其孤独，接来荣国府扶养，出身于钟鼎世家，书香之族，祖籍姑苏，家住扬州，先祖曾世袭列侯，父亲林如海乃是前科探花，升至兰台寺大夫，又被钦点为扬州巡盐御史。
①家长制家庭，是由家长与家属组成的家庭，在自给自足的自然经济条件下，它是生 产和消费的单位，存在着较强的凝聚力。家长对内统辖家政，对外代表家庭，这使父家长 制形成了如下特征：其一，甲 ；其二，乙；其三，家庭结构以宗法的等级格 局为特征；其四，丙。
②耐人寻味的是，贾府的男性家长都是不成器的货色，女性代管家政便是现实的需要 和历史的必然。这种状况在贾府的水字辈和代字辈两代人中是否如此，小说文本中没有交 待，也无从考证。但从文字辈、玉字辈开始，确实是阴盛阳衰 ， 一代不如一代。荣国府的 两个儿子：贾赦袭了官，贾政当了员外郎；一个是老色棍，一个是家务疏懒，不惯于俗务， 只是下棋赏花，乐得清闲；一个品劣，一个才庸。代管家务的贾琏，是现捐的同知，也不 肯读书，不喜正务。“谁知自娶了他令夫人之后，倒上下无一人不称颂他夫人的……竟是 个男人万不及一的。”谁说女子不如男，王熙凤的能力不知比贾琏强多少倍。 ③贾母是诰命夫人，作为宁荣二府惟一健在的老祖宗。她是封建宗法家庭的象征性人 物，享有至高无（shàng）的权威。祖母福寿双全，德高望重。若以古训“夫死从子”来看， 她不该出山的。可是贾家的现实是，男人一个个不成气候，她虽年老，但是不能不管不问， 从幕后走到前台。只有她能承担起宁荣二公的嘱托，支撑起“死而不僵”的封建大厦。因此， 大事都由她决策，王夫人、王熙凤具体执行。她决定了的事，宁府也要贯彻执行。如此一 来，女性代行家长的职权。在荣府，本是贾政为家长，可贾政甩手不管。家政大权由王夫 人、王熙凤掌管，这确实是个不同时俗的现象。荣宁二府在家政大事上出现了乾（kūn） 再造式的转变，女权“颠覆”了男权。……她们都是按照祖宗的规矩行事。贾母作为最高 统治者是代夫代祖宗管好贾氏家族。王夫人、王熙凤等是贯彻贾母的意图，具体执行。归根结底，还是执行着封建父权制的权利 ， 他们的角色定位不过是代理人而已。
（改编自张雷远《<红楼梦>家族文化探赜》）
至高无 shàng（ ） 乾 kūn（ ）再造
①父子是家庭的主体、核心，父子关系最为密切
②父权占有支配地位，父家长处于至尊地位，在家庭中实行专制
③家长制家庭对外是一个排他性的封闭小团体
近日一组拍自南极科考站附近的照片引发关注，照片里的雪竟然不是白色的，而变成红色 和绿色混杂的“西瓜雪”。有研究人员分析，（ ）。雪衣藻十分耐寒，广泛分布在北极、 南极及其岛屿等极端冰雪环境中。 ， 它们处于冬眠静止状态，但是一旦阳光足 够温暖，藻类就开始了春季复苏。雪衣藻 ， 成熟后会产生类胡萝卜素而变为红 色，这使它们呈现出从绿色到红色的“西瓜色”。
研究人员表示，近年南极温度升高为藻类的生长提供了便利条件，虽然雪衣藻本身没 有危害，但是会降低雪反射的阳光量，从而 ，而融雪速度的加快可能使得极地 冰雪消融失控，应引起足够的重视。
关于《红楼梦》的思想价值，曾经讨论得相当广泛，而鲁迅早年的观点至今依然具有 启发性。鲁迅在他的《中国小说的历史的变迁》论述道：至于说到《红楼梦》的价值，可 是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说 叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总 之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。——它那文章的旖旎是和缠绵， 倒是还在其次的事。
学期即将开始，班级计划举行《红楼梦》读书会，请从贾政、贾探春和薛宝钗三人中 任选一人，围绕上述材料，结合你的感受和思考写一篇发言稿。 要求结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息：不少于 800 字。
